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争长论短造句
1、争长论短多指在不大重要的事情上过于计较。
2、要兄弟和睦，妯娌相亲，不准争长论短、手足情分。
3、那矿师本来还想同柳知府争长论短，听见金委员如此一说，也就罢手。
4、其实，这些女人同时跑进他的思想，互相妨碍，争长论短，结果都变得又矮又小。
5、裁缝铺扯筋争长论短。
6、而他呢，因看见佛教现在所处的地位，是退步、衰落、低头，处处不敢与人争长论短，任凭人家讥笑，谩骂和破坏。
7、争长论短中的长、短，指是与非。争论谁是谁非。
8、他工作时能够听从安排，从不跟别人争长论短。
9、争长论短出自于宋陈亮《谢张侍御启》：竞短争长，无复此梦。
10、争长论短的反义词有甘拜下风、自认晦气。
11、她见别人争长论短，也只是随和地笑笑。
12、唐代元和年间的著名诗人施肩吾和赵嘏，本是同年及第的进士，但文人互轻，两个人谁也不服气谁，经常明争暗斗，争长论短，有时候弄得大家很不愉快。
13、与别人争长论短，也是不尊重他人的表现。要想使单刀直入的方法奏效，就必须选择一些突破口。
14、木匠师傅吵嘴争长论短。
15、本人没工夫跟你据理力争、争长论短的。
16、争长论短为了什么，无非是证明自己是对的，别人是错的，何曾宏观的看待问题？
17、自命不凡而浅薄文学的一帮孩子们争长论短实在是无聊透顶。
18、竟然与猪、狗争长论短，岂不是辱没了自己，也变成了猪狗？
19、争长论短的近义词有争多论少、斤斤计较。
20、我们在修道的时候，最重要的是不争，不争是不和任何人争长论短。
21、异性相聚，争长竞短。中的争长竞短即是争长论短的意思。
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三长两短造句
1、西尔弗先生，我说，我相信你是最聪明的人。万一我有个三长两短，烦你让大夫知道我是怎么牺牲的。
2、有谣言说他和律师保存了牵连证据的文件，如果他有什么三长两短，就会公之于众。
3、自从丈夫出远门后，她每天提心吊胆，就怕听到什么三长两短的消息。
4、在妻子的脑海深处（虽然可能是无意识的）总有这样一个念头：如果丈夫有个三长两短的话，他得靠自己设法活下去。
5、只身在外要注意自己的安全，若有个三长两短，怎么对得起父母呢？
6、马上就要过年了，没想到出了这样的事情，如果我儿子有个三长两短，叫我可怎么活啊！
7、你如此地莽撞，万一有个三长两短，你的家人要如何活下去？
8、你把整个家交给我，万一有个三长两短，我怎么对得起大家？
9、大家都不愿照顾老母亲，万一她有个三长两短，你们可以心安吗？
10、万一病人有什么三长两短，一位病人的家属说，我拍的这些都是证据。
11、万一他有个三长两短，我该怎么办呢？
12、周先生告诉记者，孩子吃了半年三鹿奶粉，就这一个儿子，要是孩子有个三长两短，我们真的不知道怎么办。
13、我把人交给你了，以后他有什么三长两短都与我无关。
当我们还年轻时，我们被闲置一边，留待晚年；当我们进入晚年，我们却又被冷落一边，等待着死亡。
有三件事人类都要经历：出生、生活和死亡。他们出生时无知无觉，死到临头，痛不欲生，活着的时候却又怠慢了人生。
真正的爱情只有一次，那就是初恋；以后的爱情都是不那么不由自主的了。
大多数人因发怒而谩骂。有的人则反其道而行之；他们先是侮辱别人，然后自己生自己的气；这种办法总是令人惊奇而不会令人耿耿于怀。
许多人只有名字还值几个子儿。你就近看他，他分毫不值；你远处望他，他神气十足。
1、必要的战争就是正义的战争。
2、靠欺骗可以取胜时，绝不要靠武力。
3、强大不需要借口，弱小即是最好的理由！
4、拥有武装的先知都胜利了，没有武装的先知都灭亡了。
5、因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，而又必须是一头狮子，以便使豺似惊骇。
6、一个人要防止人们阿谀奉承，除非人们知道对你讲真话不会得罪你，此外没有别的办法；但是，当大家能够对你讲真话的时候，对你的尊敬就减少了。
7、要么奉承一个人，要么就击垮他，因为人们受到一些微不足道的委屈就会进行报复，而对致命的伤害却无能为力。因此，要打击一个人，出手必须重到再也不必担心遭到报复。
8、世界上再没有一样东西比慷慨消耗得更厉害的了，因为当你慷慨而为的时候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己贫穷以至被人轻视，就是因为要避免贫穷而贪得无厌惹人憎恨。
9、人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯―个自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。可是畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而维持着。
10、一位君主，尤其是一位新的君主，不能够实践那些被认为是好人应作的所有事情；因为他要保持国家，常常不得不背信弃义，不讲仁慈，悖乎人道，违反神道。因此，君主必须有有一种精神准备，随时顺应命运的风向和事物的变幻情况而变，然而，如果可能的话，他还是不要背离善良之道，但是如果必需的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途。
1、只晓得自己观点的人，其实所知无多。
2、现在的一切美好事物，无一不是创新的结果。
3、在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而利用与手段又因这个目的之得以实现而显为正当。
4、如果他使我们不高兴，我们可以表示我们的厌恶，我们可以远避他正和远避一个讨厌的东西一样；但我们却不会因此就感到受有使命要把他的生活弄得不舒服。
5、任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。
6、唯一实称其名的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺他人的这种自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力。人类若彼此容忍各自按照自己认为好的样子去生活，比强迫每个人都按照其余的人们所认为好的样子去生活，所获是要较多的。
7、一个人表现卤莽、刚愎、自高自大，不能在适中的生活资料下生活，不能约束自己免于有害的放纵，追求兽性的快乐而牺牲情感上和智慧上的快乐一样的人只能指望被人看低，只能指望人们对他有较少的良好观感；而他对于这点是没有权利来抱怨的，除非他以特殊优越的社会关系赢得他们的好感，从而具备资格博取他们的有益效劳，而不受他自身缺点的影响。
8、个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人若为着自己的好处而认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至远而避之，这些就是社会要对他的行为表示不喜或非难时所仅能采取的正当步骤。第二，关于对他人利益有害的行动，个人则应当负责交代，并且还应当承受或是社会的或是法律的惩罚，假如社会的意见认为需要用这种或那种惩罚来保护它自己的话。
9、社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们更少有逃避的办法，这是由于它透入生活的细节更深；由于它奴役灵魂本身。因此，仅只防御官府的暴虐还不够；对于得势舆论和得势感想的暴虐，对于社会要借行政处罚以外的办法来把它自己的观念和行事当做行为准则来强加于所见不同的人，以束缚任何与它的方式不相协调的个性的发展，甚至阻止这种个性的形成，从而迫使一切任务都按照它自己的模型来剪裁他们自己的这种趋势对于这些，也都要加以防御。
10、若谓真理只因其为真理便具有什么固有的力量，能够抵抗错误，能够面临监狱和炮烙而挺占优胜，这乃是一种空洞无根的情操。须知人们之热心于真理并不胜于他们之往往热心于错误，而一使用到足量的法律的或甚至仅仅社会的惩罚，一般说来对二者便都能成功地制止其宣传。真理所享有的真正优越之处乃在这里：一个意见只要是真确的，尽管可以一次再次或甚至多次被压熄下去，但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发现出来，直到某一次的重现恰值情况有利，幸得逃过迫害，直至它头角崭露，能够抵住随后再试图压制它的一切努力。
11、一个人往往在受到某种未能逆料的不幸或失望的创痛之后才想到他一生中一直习闻的某些谚语或常谈，对于这些谚语或常谈，他若能老早就象事后那样感到其意义，就会拯救他免遭这场灾难了这种情形是屡见不鲜的。所以有这种情形，诚然除开缺乏讨论而外还有许多理由：有若干真理非至个人亲身经验到时便不能认知其充分的意义。但是就是对于这种真理，一个人只要经常听到懂得它的人们就它进行赞成和反对的辩论，对其意义也会了解得多得多，而所了解到的东西也会深刻得多地印入心中，人类一见事物不复有疑就放弃思考，这个致命的倾向是他们所犯错误半数的原因。现代一位作家曾说到既定意见的沉睡，这话是说得很好的。
12、一个人虽没有做过对不住什么人的事、也会做到叫我们不得不判定他并感到他是一个呆子或者是一个次等的人物；而这个判定和观感既是他所愿避免的事情，因而预先警告他不要再弄出他已经容易遭受的其他不愉快的后果，也就算给他一个帮助。这种有益的效劳若能突破现在的一般客气观念而做得更随便得多，一个人若能老老实实向另一个人说出他看他有着缺点而不致被认为无礼或冒失，那实在是很好的事。我们还有权利以各种不同的办法让我们对某人观感不佳的意见发生作用，不致压抑他的个性，却能运用我们的个性。譬如说，我们并不是非与他合群不可；我们有权利避免与他合群（虽然不必大肆夸示这种躲避），因为我们有权利选择与我们最能相合的群。
13、一个人为他人之故而受制于正义的严格规律，这正足以发展他的以他人的利益为自己的目标的情感和能力。但是如果在并不影响他人利益的事情上只为他人不高兴而受到束缚，这便不能发展任何有价值的东西，倒只能发展性格中那种不会伸展自己去反抗束缚的力量。人若妥协于此，就使得全部本性迟纯模棱起来。要想给每人本性任何公平的发展机会，最主要的事是容许不同的人过不同的生活。在任何时代里，只看这一项独立自由运用到怎样程度，就相应地可以知道那个时代怎样值得为后代所注视。就是专制制度也不算产生了它的最坏结果，只要人的个性在它下面还存在一天；反之，凡是压毁人的个性的都是专制，不论管它叫什么名字，也不论它自称是执行上帝的意志或者自称是执行人们的命令。
爱情的动力和内在本质是男子和女子的性欲，是延续种属的本能。
性欲随着肉体的接近而增长，而爱情则在索爱的对象不在眼前时愈益强烈，为了保持爱情需要分离，需要一定的距离。
在传宗接代的本能上产生男女之间，使人能获得特别强烈的肉体和精神享受。这种综合的人既是生物的，又是社会的，互相倾慕和交往之情的本质。
意识有三种方向度，它从过去吸取教训，为现在建立一个思维方向，还能预见未来。
所有被掩盖起来不让人看的秘密，正是唤起一种不健康的好奇心，一种病态的遐想。
爱情的基础是相互的好感，彼此中意。
文化修养只有在于精神的最高领域之中存在于道德和优美的王国之中。
爱情是一定社会结构中人的道德意识，同人的善恶观，同他对于道德和不道德认识联系在一起。
柏拉图式爱情的目的是没有肉体接触的灵魂的溶合。
在性的基础上是一个男人和一个女人结合在一起的那种亲昵感情是一条“宇宙的原则”，这条原则称之为引力、融合、好感爱情。
个人的强烈爱情从来不是为传宗接代服务的一种工具，传宗接代的目的是在爱情之外达到的人。
爱情的精神力量使男女之间的感情在性欲这种强有力的生物刺激因素消失之后，也不至于冷却，
爱情的发展是巩固社会的“原状稳定”的一种形成。
爱情永远不会是在它是现实的既有体验，爱情从来就既是令人激动的回忆，有时明快清彻的期待。
美感、殷勤、调情、选择、竞争、嫉妒。
罗马帝国的衰败时期的特点是男女关系的贬值。
爱情把人的本质和社会的本质联结在一起，他是生物关系和社会关系，生理因素和心理因素的综合体，是无知和意识的多面的，深刻的，有生命的辩证体。
妇女的第一个品质也是最重要的品质就是温顺。
爱情的归根到底就是短暂的性的激情和我们的祖先动物的原始欲望的综合.
爱情就是对至高无上的，主观的感情的，神秘的颤抖。
无法解释的一个事实就是最为强烈的爱情往往是一种单恋，因而不仅不会产生伟大的后代，而且根本不能产生后代。
没有形体的生命的这种爱情不过是人的幻想。
性爱实际上就是性的本能，是经过我们的大脑加工，由于种种心理活动，而复杂化了的性本能的变体。
列图尔诺指出，羞耻感并不是天生的，他是文化修养，特别是两性关系的文化修养的必然产物。
爱的感觉有特殊的生物基础，它在功能上决定于性腺的状态和活动，决定与生殖系统总的活跃程度和生命力
自然界总是力求创造男人，它只在力不从心或是偶然的场合才创造女人。
爱情的道德方面，他一旦爱上一个人就承担了尊重这种亲昵的友谊，并且要把它看做最在的幸福，而珍惜它的义务，当一个人体验到真正的爱情时，他就会表现出自我牺牲的精神和巨大的道德力量。
爱情的内容是丰富的，无穷尽的，他是冲动和意识的仙境，是性欲和精神渴求的神奇融合。
爱情的力量是，既包括生理的力量，也包括精神的力量，使人们团结在一起。
性的欲求可以看成许多无条件反射的机能的总和。
爱情创造了美，使人对美的领悟能力敏锐起来，促进对世界的艺术化认识。
只有具有在劳动和社会关系中合乎规律的发展起来的意识，他能够跟定一定的原则和准则来权衡并且调整自己的行为。
爱情不但是延续种属的本能，并且融合了各种成为的一个体系是男女之间社交的一种形式，是完整的生物、心理、美感、和道德的体验。
即使在最崇高的爱情中也有肉体的基础。这一点是经历漫长的道路才得到承认的。
双方同时是爱情的主体，也是爱情的客体。
社会调节实质上是为了在具体的历史条件下达到和维持性生活的最恰当程度而是对立的趋势保持平衡。
幸福的根源在于充分的体验，在于构成它完整的生物——社会本质的各个因素的和谐。
不断的寻找希望，这才是真正的希望。
最终能幸存下来的人，既不是强者也不是智者，而是能适应变化的人。
没有人会因为运气入学，你能入学是因为你是超高校级的希望，打破一切黑暗的希望。
运只存在幸运与不幸这两种。
两者之间可不存在普通这个概念。
这名为运的元素，就在那个人被上帝创造的瞬间，已经成为了他自身的一部分。
这就是命运也就是命中之运哦。
说到这里，我想你应该明白了吧？
我们要在绝望中寻找希望。
那么，大家贵安。我们......来世再见吧！
不仅是希望，绝望也会很多吧，虽然不知道未来会怎样但是我们的未来是属于自己的，再也不会拱手让人了！