-->丛胶谩K以,批评的话是要经常听的?/p>
作家们的独特之处,就是他们常有别人没有的独特视角、观点,从思想上说,他们是一群另类。读他们的文字,常有意想不到的收获。有的是自己还没有明晰的观点,有的是自己从来没有想过的事情。读书的乐趣正在这里,常让你觉得开了眼界。虽然没有孔子的“发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”的大快乐,却也有自己的一点小快乐。王小波的这本书里就常有一些观点、一些语句让我得此乐趣。
在那篇《拒绝恭维》里,他得出“人经不起恭维。越是天真、朴实的人,听到一种于己有利的说法,证明自己身上有种种优越的素质,是人类中最优越的部分,就越会不知东西南北,撒起癔症来。”的结论,要说这样的话,似乎是违背人的本性的,因为只要是人就喜欢听恭维的话。我周围就有许多人喜欢恭维别人,不过我觉得他们的恭维还是有根据的。同事穿一件不错的衣服,也许没那么漂亮,但是会得到“呀,你的衣服真漂亮!”的赞美话语。这样的恭维话,我还是能接受的,它创造了一个和谐的氛围,让我生活其中感觉很温暖。至于他们互相说的这些话是不是真的,我是不会去计较的,因为我喜欢这样的和谐气氛。但是如果是不合实际的话,我觉得就是有害的。譬如现在满大街听到称呼女性,都叫“美女”。有一次听到一人喊另一人“美女”,我忍不住看看此“美女”,一看居然是个老太太,而且还是个明显从事体力劳动的老太太,也就是说无论从长相上还是从气质上都是和“美女”这个词挂不上钩的。那么这样的恭维话就是有害的,这个老太太自然不会傻到认为自己就是西施,但是如果稍微年轻一点,长得也不算丑的,像我这样的大众化的女性,恐怕就不是所有人都能对这个词免疫了。久而久之,会不会认为自己就是个美女,天下的男人都应该拜倒在自己的石榴裙下?这是极有可能的。而且抓住个女的就叫女的,显然已经毁了“美女”这个词了。听一同事说,曾经一个长得比较丑的女子,因为有人叫她美女,而旁边又有人从鼻孔里哼出一句“她也叫美女?”这样的疑问时,差点打起来。你看,这不是乱恭维带来的灾难吗?所以明智一点的人,还是拒绝恭维的好。我们可以在别人恭维的时候,像史铁生一样,化出一个精神的自己,站在对面好好打量物质的自己,到底是不是别人恭维的样子,有没有那些美好的优点,这样就能客观多了。当然,最好是时刻反省,面对内心,更清楚地认识自己。那样,就可以对所有的恭维话免疫了。
“文化人类学指出,不同文化、不同价值观的人之间,会发生误解,明明你在做这样一件事,他偏觉得你在做另外的事。”这种误解,在生活中那真是太多了。为此,我常常觉得很委屈,因为常常被别人误解。误解的原因,就是孟老夫子的基本方法:推己及人。当然,推己及人是一种了解别人言行的方法,大部分时候这个方法是对的。但这方法只局限于同一种文化,同一种价值观的人之间。别人的观念跟你不同,所思所想自然也不同,那么他的言行可能表达是另外一种意思。稍微有一点文化常识的人,就应该知道这些。譬如有人喜欢读书,是因为从书中得到乐趣,读书是一种消遣而已,和别人打麻将是一样的。但就偏有人说:哎哟,你好认真哦!听的人是哭笑不得。如此算来,是不是可以对一桌打麻将的人说:哎哟,你们真认真,如此潜心地研究麻将。桌上的人是不是会觉得这是一种讽刺呢?没准还会跟你急眼。王小波打了这样的比方“我说人若追求智慧,就能从中得到快乐;就有人来说我是民族虚无主义者——他一点都不懂我在说什么。”是的',有的人确实不知道你在说什么,然后来发表一些文不对题的议论。这样的话,不对也罢。
王小波在几篇文章中对我们引以为骄傲的传统文化作了批判。对儒家的“修身持家治国平天下”理论,尤其是孟子的一些学说,批评得毫不留情,体无完肤。我很喜欢他的这种视角。倒不是说他批评得就都对,但是敢于找出这些人人感到骄傲,个个认为是经典的传统文化的不足之处,我是喜欢的。老祖宗留下来的东西,有的是好的,我们可以接受,有的或者不合时宜,或者就是错误的,当然要拒绝。所以那些大肆宣传国学的人,大可不必,你自己喜欢就自己去学好了,干嘛要带上一批人,这不是害人吗?这绝不是危言耸听。现在处处流行学经典,背经典,兴起了许多国学馆。三四岁的孩子就被送去学,童声稚气地念“人之初,性本善”“天地玄黄,宇宙洪荒”,对于还没有形成人生观的小孩子,这些背诵的东西里的糟粕是不是会被他们吸收呢?那么,我们进步了几百年,却往回发展了?所以,我觉得这些经典的传统文化,留给有兴趣的成年人去研究,既不丢了传统,也不害了我们的下一代。
不知不觉,我也用上了“小波体”了。这种像白开水一样的语言,其实我是不太喜欢的,虽然我的一个网友一再推崇。我觉得写出来的东西,只要不是你的私人日记,那它就应该符合书面语言的特点,至少有那么一点文学的含量吧!当然,这种白开水一样的语言,总比过于华丽的语言读了舒服。粉饰过多的语言,如果言之有物,我也能接受,但是如果读到底都不知道作者想表达什么,我就觉得作者这是在卖弄,就读不下去了。我最喜欢美得自然,内容叙述有序,观点新颖、表达又清楚的语言文字。目前所读的书中,这样的还不多,这应该是我读的书太少的原因吧。王小波的语言除了平白如话,好懂外,还有一特点,就是讽刺性很强。当然,这是杂文的一个特点,读起来也是很好玩的。
读这样的杂文,时间长了,自己的眼睛也会变得锋利,只盯着社会上的丑恶之处,想着哪些是不合理的,哪些是应该批评的。我不想成为一个批评家,也不喜欢总看到讨人厌的角落,所以这本书就此合上。
《沉默的大多数》是王小波的一本杂文随笔集,它以轻松幽默的笔调来解析身边复杂的事态,让人捧腹之余更多的是深深地思考,从中体会阅读的快感和思维的乐趣。这本书虽然写于九十年代,但它闪烁的自由主义之美穿透时间的阻隔,今天读来仍有启迪心灵的力量。
读王小波的杂文会让我想起鲁迅的杂文,嬉笑怒骂皆成文章。但鲁迅的杂文具有对敌的战斗性,他的杂文是匕首,是投枪,是能和读者一同杀出一条生存的血路的东西,他的语言在辛辣、幽冷中带着深重的悲怆。
王小波的杂文,更多的是轻松幽默,其荒诞不经的想象力和妙趣横生的叙述方式往往赢得读者更多的会心的微笑。微笑之余,引起的却是心灵的.震动和深深的思考,那个时代发生的那些人那些事,现在想想是觉得荒诞可笑,但却是真真实实发生在身边的事,是作者亲身经历的事。比如他的《肚子里的战争》一文,是王小波插队时的故事,他住院时碰到一哥们犯了阑尾炎要手术,但当时医院里没有大夫,都是工农兵出身的卫生员——真正的大夫全都下到各队去接受贫下中农再教育去了。于是一个阑尾炎手术开了三小时也没找到阑尾,急得主刀大夫把他的肠子都拿了出来,上下一通紧捣。眼看天色越来越暗,别人也动手来找,那哥们被人找得不耐烦,撩开了中间的白布帘子,也去帮着找。
最后终于在太阳下山以前找到,把它割下来。这个看似太离谱、太荒唐、太不可思议的故事就是作者亲历的事,他轻描淡写的叙述初而令人捧腹,继而令人叹息,最后令人想流泪,这就是王小波杂文的艺术魅力。《沉默的大多数》中有好多这样的文章,如《一只特立独行的猪》等等,都是让人读了不会忘记的文章。
其实我对王小波知之很少,还是从他夫人李银河为他写的祭文中稍有了解的,我一直在想,这是个怎样的人呢?能让他死后好多年,各种版本的作品本层出不穷,盗版书也热卖不止。恰逢农工党苏州市委举办了“重温经典,学新知新”读书节活动,参加的党员可以选本书读,我毫不犹豫的选了王小波的《沉默的大多数》。王小波生前就像这书名一样,只是沉默的大多数中的一个,他文学的全部目的也非常质朴和简单:我要试着创造出一点美。
我想我们每一个人如果都能创造出一点点美,那么生活一定是有趣的。像王小波那样努力做一个有趣的人,在GDP和房价的生长中保持着曼妙的想像力和激情,生活可以沉默但不能无趣。作者:谢庆琳
王小波,似乎是很多文艺青年拿来说事的偶像。似乎每个文艺青年心里都住着个王小波。最近草草地,囫囵吞枣似的把他的《沉默大多数》看了一下。
境界实在是高,在看似戏谑调侃,轻描淡写,但却纵横捭阖道出世间万物,人生百态。那种信手捏来的哲人思想,那种通俗易懂的打比方,那种恰到好处地点到为止,是我们这些俗人企及不来的。
都说王小波的话语很俗,其实我觉得大俗乃脱俗。试问谁可以用大俗之言,把人性,人生,思想,文化,伦理道德等大雅之理剖析得那么入骨三分。
生活中,我们很多人就自觉不自觉地做了那沉默的大多数,“在我周围,像我这种性格的人特多——在公众场合什么都不说,到了私下里却妙语连珠,换言之,对信得过的人什么都说,对信不过的人什么都不说。
保持沉默是怯懦的`。”
不可否认,大多数时候,我们的思想在真空中煎熬,不知道是因为世界太荒谬,还是我们自身的原因,我们选择了沉默,或者睁一只眼闭一只眼。
不知道我们沉默是不是因为“从话语中,你很少能学到人性,从沉默中却能。假如还想学得更多,那就要继续一声不吭 。”
而人类本身就是一个不断学习成长的过程,看了这书以后,我真心地感慨,王小波定是很喜欢苏格拉底,罗素之类的西方哲学家。
“我宁可做一个像苏格拉底那样的人,自以为一无所知,体会寻求知识的快乐,也不肯做个“智慧满盈”的儒士,忍受无所事事的煎熬。”
寻求知识,体会知识带来的乐趣,这不应该称之为“文化苦旅”,我也甚至质疑“学海无涯苦作舟”了。
那也许“参差百态,乃幸福根源”,把罗素的理论妄用一下,即追求知识过程中的万千体验,估妄言,殊途同归,都是为了追求终极的快乐。突然又想起弗洛伊德的自我,本我,超我。
王小波,他说“在世上,要求不高,就是想弄明白一些道理,遇见一些有趣的事”。
这恐怕已经是人生之高境界了,所以啊,《欢乐颂》中的优质男赵医生,渴望的就是一场王小波式恋爱。然而人生亦是如此,“胡思乱想并不有趣,有趣的是有道理而新奇。”
故事梗概:心理系大学生史丽丝为了出色完成毕业论文,理解了一项侦破对女性谋杀剥皮案的任务,要完成这个任务务必征服一个已经被关押的精神科医师利博士,他是一个有着“食人狂”之称的连环杀手,是那个变态杀手的医生。只有他才能为侦破带给有用的方法与线索,但这个利博士却是个难以攻破的堡垒。透过史丽丝与利博士的诸多回合交锋,以套取线索,最后单刀赴会野牛比尔,打死了这个杀人恶魔。
这是一个老练的老鼠教年轻的小猫如何捉老鼠的故事。其中蕴含着美国式的幽默。利博士是个精神科医师,分析任何人的心理状态堪称一流,能够见微知著。同时他双是个吃人狂,结果被关押,他算是老鼠精。史丽丝是个想抓老鼠的新猫,她运用精老鼠的点拔,完成了自己的任务。其它老鼠(比尔)最终死在猫的手上。在破案过程中,猫有时很焦急,而精老鼠却很沉着。
警察为了捉一名杀人狂而不得不求助另一名杀人狂魔,具有强烈的荒诞与反讽意味。反观国内,执法人员依靠黑道维护秩序,强行拆迁,破案等等。
史丽丝出场,警言多少利用了美人计,前面八年时间,没有任何一个医师(男)攻破利,史丽丝由赵医生陪同,让利有一丝醋意。当史丽丝离开利,受到其它精神病人的攻击与嘲弄时,又激起利的嫉火中烧,作弄美女哪轮得上你们,客观上又拉近了两人感觉上的距离。当利透过与史丽丝交谈,了解了她心中有只糕羊在叫唤时,利获得了十分大的满足,这都有利于史丽丝能够得到利的帮忙。利在美女面前也有一种卖弄的动机,也是史丽丝成功的因素。
利博士最后的结局:披着狼皮的羊,走进了羊群。
野牛比尔形象演绎了佛罗尹德人格理理论:超我:性变太,杀人;本我:在社会生活中还是人模人样的;自我。
史丽丝走进利博士的心灵之路是如此艰难。电影中一共有九道门,前六道是由赵医生陪同透过的,最后三道门由她自己走进去,意喻作为一个心理医师要走进一个人的心灵是如何艰难。应对仿佛能看透人心的聪明过人的利,史丽丝不寒而栗。利不仅仅不正面回答史的提问,反而分析起史来这儿的目的,但是最后还是带给了一个交了十年房租却无人居住的房子的线索。利不提出条件,要史讲出她最难忘的事,史救人心切,答应了利的要求。之后,史成了利不愿加害的能够信任和愿意帮忙的人。在史的毕业典礼上,她接到了利的一个电话:“羔羊还在哀号吗?”
史丽丝也是个有心理疾患的人,她年幼时,警察父亲被歹徒杀害,母亲不久去世,不得以寄养在姨妈的牧场里。一天清晨,她听见被表兄屠宰的羊羔的惨叫,自己却没有潜力救出羊羔,心里一向留下一个阴影。造成她经常在睡梦中惊醒、失眠和恐慌。这个心理疾患就应是利帮忙治愈的。一是他们交谈中,史丽丝得到了喧泄与释放,二是经过紧张的追捕较量,最后破获了野牛杀人(类似屠宰羊羔)的疑案,救出了被囚禁的女议员女儿凯瑟琳,还了史丽丝心中的一个愿。
野牛比尔的精神病,是因为小时作为男孩曾被人殴打,幼小的心灵以为,不如是个小女孩,能够得到别人的保护,心理逐渐发生变化,影响了一个男孩的正常成长,认为只要变成女的就不会被人欺负了。但几家医院不为其作变性手术,结果发生臆想,剥女人的皮做衣服穿上,就以为自己是女人了,造成经常伤滥杀无辜。
史丽丝作为一个心理医师新手,应对利这样强大的对手(客观上的咨客),开展工作有相当的难度,此时如何降低阻抗是很重要的。那就不妨谦虚一下,直接说:你能否帮忙我是关系到我能不能拿到毕业证。对方的卖弄心理与帮忙女性的意向最后回馈史丽丝,事实上正是这样。当对方不理解你时,你放像姿态,你向他说点儿心里话,就可期盼他也会向你打开心扉。
蝴蝶是变态的动物:卵、虫、肾、蛾。精神病态者有如蝴蝶一样。比尔期望自己像蛹一样变成女性以获得关爱。但比尔不明白,自己的变态不是复生而是死亡。
心理咨询师就是要经常赶往人们心灵的两极:最用心的和最消极的;最快乐的与最悲伤的;最光明的和最最阴暗的;最痛恨的和最热爱的,等等。
野牛比尔给人很多警示:经过危险成长的儿童,在年幼时都具有某种程度的精神损伤和生理错乱,很多人是因为不能透过正常渠道获得成功而感到沮丧。我们国内目前正突出表现很多人不是透过正常渠道获得了成功,这是必须要刺激走正道的人们的。比尔并不天生就是杀人犯,他走到这个地步有一个完整的发展过程。
关于电影片名《沉默的羔羊》:《圣经》中说,众生是羔羊,上帝是牧羊人。影片借用这一典故,告诉观众,羔羊不只是史,所有生活在现实中的人们都是羔羊。在沉默的背后,恐怖与危机无时不潜伏在每一个人的心灵深处。善良无辜的人们在残暴肆虐之下,反抗无力,求助无门,长期像沉默的羔羊一样,无奈任人宰割与吞噬。