一.导入：
江南盛景，自古叫人魂牵梦绕。素有天堂美誉的杭州，更是天赐美景。八月钱塘，西湖秀色。钱塘大潮是浊浪排空的黄钟大吕。西湖美景，则是小桥流水的丝竹管弦。美的笔调，美的画面，美的景致，美的神韵，美的音律。柳永在这里告诉我们，什么叫真正的美，什么叫脱俗的美。
二.整体感知
诵读
北宋都市的繁华出现了许多描写都市风情的诗词，以柳永的《望海潮》为最。古人曾评：承平气象，形容曲尽。那么这首词究竟美在哪里呢听老师泛读，初步体会情感，注意字音和断句。
教师配乐朗诵学生齐读老师点拨(注意韵脚，赞颂的情感，情感饱满，重读的有气势，抒情的要舒缓)自由诵读找学生诵读、三.走进文本
这首词描写的是哪个城市
欧阳修曾经也写过杭州的美，展示课件
钱塘自五代时，不被干戈，其人民幸福富庶安乐。十余万家，环以湖山，左右映带，而闽海商贾，风帆浪泊，出入于烟涛杳霭之间，可谓盛矣!
写了那几个方面的美
(生活和平、富足安乐、景色优美、贸易昌盛)
欧阳修用粗笔勾勒出杭州的盛美概况，对照课文，柳永在上半阕是描写的杭州美在何处
赏析：烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家
找学生发挥想象，扩写一下：远远望去，柳树像重重轻纱，掩映着一座座精美的桥梁。微风过处，翠绿色的帘幕在吹拂下轻轻摆动，城内高低错落着十万人家。
(垂柳含烟，薄雾如纱，彩桥似画，帘幕轻摆，人烟阜盛，怡然安详)、改动一下：杨柳画桥
“烟”写出了柳树迷离朦胧的意境、江上柳如烟、燕飞残月天
“烟柳”、柳树在未出叶之前，只是黄嫩的芽，远远望去，仿佛一层淡色的烟云。、珠帘翠幕。或者是水汽、“风”风吹帘动，摇摆轻曳，动静结合。
古诗中也有“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”
“魏台长乐坊西，画桥倒影烟堤远”
街巷桥边，杨柳堆烟，帘幕无重数，在挡风的竹帘内，在绿色的帷幕中，高高低低层层叠叠掩映着万千人家。
给你什么感觉(有气势，场面宏大)
这三句诗中，以烟柳翠幕为主体来欣赏，那个万千人家就是背景。画面轻灵如水又气势博大。如果以万千人家作为主体，那么烟柳翠幕就是几抹写意的点缀。诗中有画，画就在我们的理解和想象之中，现在脑海中勾勒出这种想象，然后齐读一遍。、还有什么让人惊叹的、“云树绕堤沙，怒涛卷霜雪”
用语言描绘一下：茂密如云的`大树绕着江堤，奔腾的江潮卷起层层浪花。钱塘江就是一处天然的壕沟。
古人讲究炼字，哪两个字写的好意境不同
“卷”有气势、涛似连天喷雪来、乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪
钱塘江堤，巨浪翻滚，一时间，碎玉乱琼，汹涌澎湃，浩浩荡荡，横无际涯
“绕”树环绕堤岸的迤逦之态、动静结合
江堤蜿蜒迤逦，树木郁郁苍苍，云遮雾罩，恬静优美、指导诵读
总结：上半阙中，作者紧扣住东南形胜，精心选用烟柳、画桥、风帘、翠幕，使之点缀在万千人家之中，风光旖旎，风情万种。又写了江堤曲折，江涛浊浪排空，动静结合，气象万千，堪比豪放词风。
女生读第一句，男生读第二句、两遍
但是，作者觉得还是意犹未尽，未能写尽杭州的盛景。于是在下半阕，他又描写了哪些景物
“重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”、翻译
叠巘：重叠的山峰、初中时郦道元的《三峡》绝巘多生怪柏、清嘉：清秀的样子
相传金主完颜亮看到此句，遂起投鞭渡江之志，南下攻宋、那么它美在何处
一、教学目标
1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
3、学习名词、形容词的意动用法。
4、学习正反对比的论证方法。
5、掌握有关“说”的文体知识。
二、重点、难点分析
（一）本文的层次结构是怎样的？
（二）有关疑难词句的解释。
（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
（六）本文是怎样进行对比论证的？
（七）怎样认识本文的进步性和局限性？
三、教学过程设计
1、导入新课，明确学习要求
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
2、作者介绍（结合注释①）。
关键词：补充——古人称名
（1）姓+字韩退之
（2）姓+籍贯韩昌黎
（3）姓+官韩吏部
（4）姓+谥号+敬称韩文公
教师参考：韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
二、指导朗读课文。
提醒：句读（dou）或不（否fou）焉谀（yu）欤（yu）蟠（pan）
三、理解第一段
1、指名朗读
2、讨论重点文言词的意义和用法
（1）师1——7（1、老师2、老师3、老师4、5意动“以……为师”6、动词，学习，也可意动7老师）
（2）所以——“用他来……的”凭借
（3）固——本来
（4）庸——难道，岂
（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）
（6）所以传道守业解惑也（判断语气，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）
其闻道也亦先乎吾（句间舒缓语气，停顿，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）
3、学生问疑
4、翻译
5、论证分析
论述从师的必要和择师的标准：
（1）古代传统——
（2）从师作用——
（3）以“道”择师之标准
6、试背诵
7、作业
第四课时
1、齐背诵第一段，指名翻译第一段
2、朗读第二段
3、讨论重点文言词的意义和用法
（1）吾师道也师道之不传也久矣（A从师学习的道理，B从师学习的风尚）（注意后一个“也”的用法）
（2）问焉（兼词“于之”）
（3）下圣人（名次活用为动词“低于”）
（4）耻学于师（意动）
（5）圣益圣（A名词，B形容词“圣明”）
（6）其皆出于此乎（语气副词，猜测性语气，可翻译为“大概”）
其可怪也欤（同上）
（7）则耻师焉（耻，意动；师，动词；焉，语气词，“了”）
（8）受业——授之书（注意写法）
（9）句读之不知（倒装）
（10）或师焉，或不焉（或，有人；师，从师；焉，语气词，不翻译；“或不焉”省略句
4、学生问疑
5、试翻译
6、论证分析
批判轻师的世俗：
对比古圣人和今众人的态度与结果——对比“小学”而“大遗”的两种做法——对比下等人和君子的做法与结果
问：最后一比，反映了作者怎样的思想局限？
7、试背诵
8、作业
第五课时
1、背诵、翻译1、2段
2、朗读第3段
3、讨论重点文言词的意义和用法
常——师2——于——如是——是故
恒常，固定——意动——比——是，这样——因此
4、学生问疑
5、试翻译
6、论证分析
论述能者为师的道理：
以孔子为例——师与弟子的辩正关系
7、试背诵
8、讨论最后一段重点文言词的意义和用法
古文——六艺——于1，2——嘉
古散文——（联想四书五经）——于1被，于2向——赞扬
9、书后问题讨论
10、作业
（2）之课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒巫医乐师百工之人
③作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣
表示宾语前置句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己君将哀而生之乎
作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语余嘉其能行古道（他）
作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
③作语气副词，有两种情况：
表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
5、分段。
写出段意，指出本文中心论点和分论点。
（六）学习名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻
（七）朗读课文。
读准字音，读清句读，读出语气。
（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。
学生试译、讨论，教师重点点拨。
1、本文运用怎样的方法论证中心论点的？
（1）分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2、分析第2段：
（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？
第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
（2）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：
四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：
“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。
作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。
3、分析第3段：
第3段与第1段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
4。分析第4段：
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
2、本文语言上有什么特点？
（I）整句散句结合。
整齐的'排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（2）一个意思，多种句式。
第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
3、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
一、介绍作者：
赫尔曼·黑塞（HermannHesse，1877—1962）德国作家。出生于德国西南部的小城卡尔夫的一个牧师家庭。自幼在浓重的宗教气氛中长大，1891年，他通过“邦试”，考入毛尔布隆神学校。由于不堪忍受经院教育的摧残，半年后逃离学校。这期间他游历许多城市，从事过多种职业。
在比较广泛地接受东西方文化熏陶之后，1904年，墨塞发表了长篇小说《彼得·卡门青特》，一举成名，从此成为专业作家。这一年他在玛丽结婚，移居巴登湖畔，埋头写作，1906年发表了长篇小说《在轮下》。这一时期的创作以浪漫主义诗歌、田园诗风格的抒情小说和流浪汉小说为主，作品洋溢着对童年和乡土的思念之情，充满对广大自然和人类的爱，同时也表现了青年人的精神苦闷与追求。
第一次世界大战后，墨塞的创作发生了明显的变化，他醉心于尼采哲学，求助于印度佛教和中国的老庄哲学，并对荣格的精神分析产生了深厚的兴趣。他试图从宗教、哲学和心理学方面探索人类精神解放的途径。这时期的长篇小说有《克努尔普》（1916）、《德米尔》（1919）、《席特哈尔塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《纳尔齐斯与歌尔德蒙》（1930）等。这些书深受西方读者的喜爱，得到极高的评价，其中《荒原狼》曾轰动欧美，被托马斯·曼誉为德国的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德国猖獗，墨塞对社会前途陷入深深的怀疑与绝望之中，但他仍不倦地从东西方宗教与哲学中寻求理想世界，《东方之行》（1932）、《玻璃球游戏》（1943）正是这一时期追求与探索的结晶。
黑塞被称为德国浪漫派最后一位骑士，这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌的影响。他热爱大自然，厌倦都市文明，作品多采用象征手法，文笔优美细腻；由于受精神分析影响，他的作品着重在精神领域里进行挖掘探索，无畏而诚实地剖析内心，因此他的小说具有心理的深度。1946年，由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，也为崇高的人道主义理想和高尚风格提供一个范例，黑塞获诺贝尔文学奖。
二、问题探讨：
1、黑塞在本文表述的主要观点是什么？
文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。
2、本文阐述“获得教养的途径——读书”这一主题的整体思路是怎样展开的？
第一段，简说什么是“真正的修养”。作者把它界定为“为了自我完善”，“找到生活的意义”，同时指出它是一种努力的过程，修养无功利目的，读书是终生任务。为下文张本。
第二段至第五段，论述阅读杰作的作用。作者认为获得教养最重要的途径之一，是研读“世界文学”，再次强调读书是为了完善自我，是为了使人生充实、高尚，有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚伪的慰藉”。
第六段和第七段，进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。作者以儿童阅读的不同发展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。一种是“多数缺少天赋的人”，他们把阅读当成自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。一种是“为字母和文字的特殊魅力所风魔”的少数人，始终被“新的魅力”所吸引，他们的阅读过程就是心智成长的过程，他们面前的世界越来越宽广，从“幼儿园”变成“城市和国家”，直到变成“全世界”，变成“天上的乐园和地上的象牙海岸”。文章用这样的对比，再次强调为获得教养而学习是精神的愉快，同时这种精神追求能不断地进入新的境界。
文章最后，作者以自己的阅读体验为例，认为经典作品有持久的魅力，重复阅读，可以不断地有所感悟，有所发现，懂得“精细、深入和举一反三地阅读”，就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性，——而这种感悟的过程，正是获得教养的途径。
3、作者论述什么是真正的修养时认为真正的修养“目的不在于提高这种或那种能力和本领”，你如何理解？
修养无功利目的，读书是终生任务。黑塞说“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话并不矛盾。真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵的自我完善”，而“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。
4、经典作品的作用为什么不同一般？为什么前辈学人总是提醒我们读经典作品？
读书学习，“读什么？”是个基本问题。作者认为阅读经典是获得教养的主要的途径。通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。从获得教养的目的出发，必须阅读杰作。一个人在青少年时代所读的书注定要影响他的一生，对他的人文素养构成起到不可估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。所以，人应当在学习的起始阶段就注意打好精神的“底子”，确立一生阅读的方向。
（此问可进行延伸：每个时代都有不计其数的文学作品，为什么很多东西被淘汰，无法流传？有些文学作品轰动一时，为什么才过了十来年就没有人再提及？为什么每个民族都会有自己的文学史？为什么每个民族尊奉的作家往往也是世界的？如中国的屈原、司马迁、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹和鲁迅，俄罗斯的普希金、托尔斯泰，法国的司汤达、英国的莎士比亚、意大利的但丁、西班牙的塞万提斯等，他们的作品，不但在本国流传，也产生了世界的影响，滋养了无数的人。）
5、为什么黑塞认为“获得教养必须以个性或人格的追求为前提”？
作者的这一见解体现了以人为本的思想。文章指出读书是心灵的追求，这个追求必须有对文明的热爱，有对知识的敬重。之所以提出这一问题，是作者看到生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象，而即使是热爱学习的人，对读书的作用也会有误解。（第四段中，作者特别指出“为数甚多的年轻人”轻视读书的倾向。）作者建议读书应该从基础阅读开始，在提高能力的同时要提高阅读的层次，因为读流行文学无法获得真正意义上的教养。他认为一些人对阅读杰作不愿意花力气、下功夫，是没能正确认识读书的目的，没有认识到自我修养的追求，因而也不会发现杰作的价值。
6、黑塞认为“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的价值”，你如何理解？
这句话阐述的是阅读的态度。阅读杰作，特别是读那些有久远影响、有世界声誉的杰作，要有崇敬之心，庄重之感，如果没有一种敬重之心，是难以体会到杰作的伟大的。
黑塞阐明了一个认识，即问题不仅在于多读，更在于“爱的阅读”、“敬重知识”和“心的教养”，——因为阅读的目的是为了获得教养，只有“用心”，阅读效率才能得到提高。在具体的阅读方法上，作者主张“从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读”，“需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫”。
7、对经典作品为什么要反复阅读？思想家和作家的著作，“过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，原因是什么呢？你有过这样的阅读体验吗？请同学结合自己的阅读经历来谈
学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的独特魅力。而人的经验不断增长，阅读不断地深入，就能不断地能从名著中有所发现，这就是所谓的“常读常新”。如《三国演义》是历史小说，少年读此书，可能仅仅为其中的情节人物所打动，而有了一定的修养和阅历后，重读此书，可能就会从历史变迁、政治谋略、外交智慧等方面去解读了。其他如《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》等，高中时代重读，体会和少年时代已经大不一样，而人生每个时期都能从中汲取营养，这就是经典的力量。
教学目标：
1.诵读感知，理清思路
2.品读赏析，体会感情(重)
3.研读拓展，感悟形象(难)
一、导入新课、走进作者
1.看对联，猜人物。
弃彭泽微官，松翠菊黄，琴书而外醉三斗;
开田园诗派，韵真辞朴，千百年来第一人。
2.看图片，猜作品。
(1)忽逢桃花林，夹(jiá)岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。
——《桃花源记》
(2)采菊东篱下，悠然见南山。
——《饮酒》(其五)
(3)晨兴理荒秽，带月荷锄归。
——《归园田居》(其三)
3.知人论世
又名：潜字：元亮自号：五柳先生谥号：靖节先生东晋(时代)最杰出的诗人
4.预习检测
大家对课文已进行了预习，现在我来检测一下大家的预习情况。首先我们一起来正音。接着梳理文言知识。
精彩的展示源于大家认真的预习，值得赞赏!
5.揭示学习目标
诵读感知，理清思路
品读赏析，体会感情(重)
研读拓展，感悟形象(难)
二、解题理思路
1.解题
标题是文章的眼睛，为我们解读文本提供了丰富的信息，我们一起来研读标题。归去来兮辞：归去，回去;来兮，语气助词;辞，赋的一种，一般要押韵。
2.理思路
再次回到题目，请问：题目中的关键词是什么(归去)
文章围绕“归去”写了哪些内容呢请大家大声朗读课文，思考这个问题。
谁来回答(找一生答)
板书：(归去之因、归去之情、归去之悟)
本节课我们就紧紧围绕“因、情、悟”三个字更深刻地解读陶渊明，感受他的隐逸情怀。
三、品读赏析、感受情怀
(一)归去之因
过渡语：在封建社会，人们要建功立业，要“大济苍生”，实现人生价值，往往是和仕途紧密联系在一起的，而陶渊明在少年时就有“大济苍生”之志，踏入仕途大可实现他年轻时的理想，但此时的陶渊明为何要辞官归乡呢请大家听录音，从第一段中画出陶渊明归隐原因的句子
明确：田园将芜、心为形役、已往不谏、迷途未远、今是昨非
(二)归去之悟
过渡语：因为心为形役，内心被外在形体所役使
因为迷途，视入仕为迷途
因为认识到昨天是错误的
所以，陶渊明弃官而去了。归去后的他又产生了哪些人生感悟呢我们来研读第四段。谁想将陶渊明的感悟读给大家(找一生读)，请其余同学跟随朗读，画出陶渊明归去之悟的句子。
明确：寓形宇内复几时曷不委心任去留
富贵非吾愿，帝乡不可期
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑
(三)归去之情
过渡语：是啊，人生短暂，岂可受官场羁绊一生不如归隐田园，放飞心情、顺随心意，寻求自由之乐吧。陶渊明的田园生活，自由之乐是怎样的呢我们来研读二三段。请大家默读二三段，找出自己最喜欢的语句赏析。
要求：
1.有感情地诵读所选语句;
2.用优美的语言阐释所选语句描写了怎样的景物和画面;
3.以“之乐”的形式概括大意，并从中体会作者的情怀。
时间3分钟，前面同学说过的句子不再说，但可补充。
赏析第二段
1.乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎、稚子候门。
(初进家门之乐)
赏析：看到自己简陋的老屋，就高兴地奔跑。虽贫尤喜，41岁的诗人如同孩子一样天真。因为他奔向的不只是老屋，更是自由。
2.三径就荒，松菊犹存
“三径”代指隐士居住的地方。这里乃自己隐士生活的象征。故荒芜的不只是昔日常踏的小径，还有自由不受束缚的内心。
松菊乃高洁的象征。犹存的不只是傲然荒径的松树和菊花，更是自己不与世俗同流合污的高洁本性。
3.引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
赏析：饮酒开怀，斜视庭柯大有“休将凡心愁俗世，且放闲眼看庭花”之感。
倚窗寄傲，陋室易安。精神上的富足与物质生活的清贫形成鲜明的对比，作者看重的是自己傲岸的情怀而非物质上的富足。这也正是他“富贵非吾愿，帝乡不可期”追求的真实体现。(室中之乐)
4.园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。
赏析：园中日日散步，其乐无穷。拄杖或游或息，时时昂首远望。真是随意与轻松同在，闲适与自由共存啊。(园中之乐)
5.云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
赏析：出则无心，归则有意。不就是陶渊明无心出仕，有意辞官的真实写照吗(园中之乐)
感谢大家精彩的发言，通过抵家之乐、居室之乐，庭院之乐我们感受到了陶渊明的居家之乐。我将大家的集体智慧付诸于课件，请看大屏幕：
归去后的陶渊明：有冲破“尘网”，挣脱“樊笼”的欢快
也有与家人久别重逢，安享天伦的喜悦
有闲庭信步，触目成趣的宁静安逸
也有饮酒寄傲，与世隔绝的孤高傲岸
但这还不足以满足诗人追求自由之乐的梦想，于是他走出家门，奔向田园。畅游于田园之中的陶渊明，又有哪些乐趣呢我们来品读第三段。
赏析第三段
1.悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。(人情之乐)
农人告余以春及，将有事于西畴。(农事之乐)
赏析：悦耳的知心话，真实的农家田园生活，衬出他消除官场忧愁，自然恬淡的心境。让我们感受到了他的人情之乐。
2.或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。(出游之乐)
赏析：驾车乘舟，水道幽深，山路崎岖，都让人兴致盎然。
3.木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。(出游之乐)
赏析：欣欣向荣的.树木，缓缓流淌的泉水，生机勃勃的大自然都让人倍受鼓舞。
小结：田园中的陶渊明感受到了人情之乐，农事之乐，和出游之乐。
在这里：有与亲朋推心置腹，开怀畅谈的怡然自得
也有与农人谈桑话麻，把酒言欢的闲适自由
有摆脱官场，纵情山水的淡泊逍遥
也有融身自然，无我相安的旷达洒脱
四、研读拓展、感悟形象
通过刚才的赏析，我们看到了一个“闲适自由、自安自乐”的陶渊明。然而，现实中的诗人真的如此快乐吗
穿过东篱的栏栅，他认清斗米中的污浊;
背负荷月的草锄，他看透人世间的浮华
身世卑微，怀才不遇，受人羁绊是他现实生活的真实映照。
黑暗现实的无奈苦闷，凸显了他鄙弃官场，向往田园的高尚节操;
理想抱负的难以实施，坚定了他淡泊明志，纵情山水的无悔追求;
山水自然的明净安逸，给予了他忘怀得失，乐天安命的人生真悟。
故在文章最后他发出了“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的人生感悟。此时的陶渊明获得了真正的精神之乐。
学习了本辞，相信每个人心中都有一个不一样的陶渊明，请用“陶渊明，你是一棵孤傲的松，挺立于尘世之外”的句式说说你心中的陶渊明。
明确：
陶渊明，你是一棵孤傲的松，挺立于尘世之外;
你是一株隐逸的菊，绽放于东篱之下;
你是一朵自由的云，漂浮在天空之上
你是一只卷飞的鸟，飞回到山林之内。
五、布置作业
请以“归隐是对人生的逃避还是热爱”为话题谈谈自己对陶渊明归隐的看法
教学反思：
非常荣幸，能够参加本次焦作市优质课比赛。本次比赛，我抽的课题是《归去来兮辞》，这是一篇经典的古代抒情散文，也是一篇脍炙人口的辞赋，在教学设计上着实让我为难。本文该作为一篇文言文来讲，还是作为一首诗歌来上课文的定性问题，关系到整个教学的设计。若是古文教学难免要注重于基本常识，若是诗歌，则对字词不过于强求而侧重于感情的赏析与学生的感悟。最初设计，面面俱到，将重点放在内容和感情上，在理解内容的过程中梳理文言知识，结果以失败告终。散乱无味，重点不突出是第一次试讲留给听课老师的印象。于是在赵保珍老师，王军芳老师和语文组其他同仁的指导和建议下大改教学思路，确定字词以课堂检测的形式来处理，教学重点则根据课文线索“归去之因、归去之情、归去之悟”大胆取舍，舍“因”去“悟”留“情”。在经历了三次改稿五次试讲之后,于5月9日下午走上了市优质课的讲台。
然而，课堂教学是门遗憾的艺术。走下讲台之时，便是遗憾之始。遗憾对文本挖掘太浅，遗憾课堂诵读太少，遗憾与学生距离太远，遗憾自己自信不足……掩卷沉思，反思如下：
一、文本挖掘浅
从抽到题目的那刻起，茫然便一直伴随着我。在备课的一个星期里，赵老师曾多次提醒我“静下心来研读文本，要先有自己对文章的理解，再去理清思路，设计教学。”但回头思考，自己做得并不到位。第一次试讲时的全盘否定，第二次试讲时的不够投入，第三次试讲时太过随意的课堂语言……一次又一次的失败，让我乱了分寸。使得原本就不擅长讲古文诗歌的我，更觉诗歌古文之深不可测，难以驾驭。于是大改教学思路，精心锤炼语言，回头反思，似乎本末倒置了。因为在初次试讲被_之后我更侧重于教学环节和教学语言的斟酌，忽视了对文本的挖掘。于是在引导学生通过景语体会作者情感处理“归去之情”这个教学重点时就显得捉襟见肘了。
二、课堂诵读少
在教学设计上既然以诗定位，就应以朗读感知为中心。俗话说“书读百遍，其义自现”，让学生读的充分，是学诗的根本，读好了，字词便不是问题，情感也不再是难题。通过诵读让学生细细品味，体会文章语言，进而探究归去之因、归去之悟及作者情感，这本是水到渠成之事，但在教学过程中我却没有注重引导学生诵读。虽然也有诵读环节，但读的太少，读的不够，故在“归去之悟”这个环节中学生回答稍显吃力。这样就给听课教师造成“课堂设计不符合学生认知过程”的印象。其实，在教学设计中之所以将“归去之悟”放在“归去之因”之后，一是因为课下注释非常详细，设想学生理解课文内容难度不大，应该能很容易找出答案。二是想要突出“归去之情”这一重点，让学生在赏析“情”的过程中由田园之乐上升到精神之乐，进而感受“悟”，因此我采用了“由果溯因”法。
但由于在课堂上让学生读的太少，致使他们对内容理解不够，导致了教学过程的不够流畅。
三、学生距离远
党老师一语“《归去来兮辞》教学中，执教老师始终没有走近学生，使老师没有了亲和力与学生产生了距离”给了我很大的触动。在平时的教学中自认为自己不算是没有亲和力的老师，为何会在市优质课上与学生产生距离失去亲和力反思原因，距离是由于缺乏大赛经验导致紧张、不够自信造成的!故而忽略了走进学生，忽略了与学生的沟通交流，使得课堂氛围不够活跃。另外，更重要的原因是自己对文章挖掘不深，把握不到位。所以，我认为深入挖掘文本，对文本有自己独到的感悟和看法是讲好一节课的决定性因素。
虽有遗憾，但也收获颇丰。
经历这次优质课，我认识到了语文老师良好的语文素养和深厚的文学功底是上好一节课的关键，深入挖掘文本，有自己独特的感悟是上好一节课的基础，能够熟练运用精炼简洁的课堂语言是上好一节课的亮点，将亲和力融入课堂能使一节课收到事半功倍的效果，并使学生在轻松的氛围中主动获取知识，而非“被灌”。
经历这次优质课，我也感受到了集体的温暖和力量。感谢赵保珍老师，王军芳老师对整个教学设计的指导和建议，感谢她们节节不落，认真仔细的听评，感谢她们对我教学语言的锤炼。感谢张军红老师，焦丹丹老师加班加点不厌其烦地对导学案及课件的修改。感谢姬琰囡老师在我8号下午去见学生时给我的勇气和帮助，感谢所有语文组老师对我的鼓励!可以说，我的成绩是语文组共同努力的结果。
优质课结束了，但我的成长才刚刚开始。成绩只是一时，成功也只是一事，而成长才是一生。在今后的工作中，我将继续努力，为自己在语文教学的成长而奋斗!
【教学目标】
１、通过反复朗读理清文章思路，掌握对比论证方法。
２、背诵全文
３、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。
【教学设想】
１、安排一课时教学。
２、早自习预习文章，疏通字义。
３、在教学过程中，注重朗读环节，指导学生在理解文意的基础上，理清思路。
４、利用抢答竞赛的形式，让学生体会作者的思路，逐段背诵，直至背下全文。
【教学方法】
诵读法、问答法、点拨法。
【教具准备】
课件、记分牌。
【教学步骤】
一、导入
（课前播放《长大后我就成了你》音乐全屏展示。）
同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗？宋祖英深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名光荣的人民教师。
你们知道我国的教师节是哪一天吗？
为什么我国要设立这个节日，这又说明了什么呢？
大家说的很对。当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的情况如何呢？现在就让我们共同来学习唐代散文家韩愈的千古佳作《师说》，从中去找寻答案吧。
二、解题、出示教学目标
１、解题：
“说”，古代散文中的一种，属议论文范围，“说”古义为陈述和解说，通常这类文体我们可以理解为“解说关于的道理”，“师说”意思是“解说关于从师的道理。”
２、教学目标：
反复朗读、理清思路、背诵全文。
三、朗读欣赏与指导
１、让学生在配乐朗读中初步感知全文。
２、提出要求：听清字音、节奏。
四、研读课文，把握文章思路
１、把全班分为三个大组，以抢答的形式进行竞赛，宣布比赛规则，每组派一位同学负责记分。
２、理清第一段思路：
（请一位同学朗读第一段。）
提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师？择师的标准是什么？
明确：
老师的作用：传道受业解惑；
一段从师的必要：孰能无惑；
择师的标准：道之所存师之所存；
小结：这一段从正面论述了从师之道，首先指出“古之学者必有师”，然后依次说明了老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
（全班同学齐读第一段。）
（请同学按照思路背诵第一段。）
３、理清第二段思路：
提问：第二段主要运用了三组对比，抨击了当时“耻学于师”的人，请同学们找出相关句子。
明确：
故之圣人──今之众人
二段 爱其子──与其身
百工之人──士大夫族
找三位同学，师生合作共同朗读第二段，进一步明确三组对比的内容。（根据学生朗读情况稍加点评。）
分组背诵三组对比。
４、理清第三段思路：
（全班男生齐读第三段。）
提问：在“从师”这一问题上，孔子怎么做的，又是怎么说的？作出了什么论断？
明确：
孔子的行为
三段──结论
孔子的言论
（请同学按照思路背诵第三段。）
５、理清第四段思路：
（全班女生齐读第四段。）
提问：这一段交代了什么？作者提到了哪些原因？
明确：
四段──交代缘起：好古文不拘于时
五、小结
这篇课文四段都围绕“从师”这个问题展开。第一段正面论述从师之道，说明老师的作用、从师的必要和择师的标准。第二段运用了三组对比，批判了当时耻学于师的不良风气。第三段运用孔子的言行，进一步从正面阐明从师的必要性。第四段交代了写作缘起。
六、齐背全文
１、请同学根据板书背诵全文。
２、播放画面，配上音乐，师生共同背诵全文。
七、总结
１、统计各组最后得分，宣布比赛结果。
２、布置课外练习。
教学目标
知识与能力
1、准确认读课文下注词语，并掌握它们的意义。
2、了解排比、反复、对比的修辞方法在诗的运用和作用。
3、学习用诗歌的形式描写并抒发感情。
4、学习、把握诗的节奏和旋律，体验诗人对劳动人民真挚、热烈的感情以及对旧世界的仇恨和诅咒，提高审美能力。
过程与方法
先通过反复朗读了解诗意，体会诗歌感情变化与节奏和旋律的关系。接着对本诗的修辞手法及重点段落进行详尽地分析，最后引导学生品析另一首诗歌，培养学生的诗歌欣赏水平。
情感态度价值观
通过贯穿全诗的思绪和激情，理解诗人对大堰河的赞美怀念之情，实质是对旧中国广大劳动妇女的赞颂。
教学重、难点及教学突破
重点
1、学习排比、反复、对比等修辞手法在诗中的运用和作用。
2、了解并学习诗歌所采用的抒情方法。
难点
使学生感知作者包含在诗歌中的真情实感，体会作者用情作诗的方法和重要性。
教学突破
应在反复朗读基础上，理清思路，理解主要内容，体会和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用。然后针对某一具体段落仔细推敲，体会作者抒情方式与写作手段。
教学准备
教师准备
1、准备艾青的另一名篇《给乌兰诺娃》，并设计一些练习题。
2、了解一些关于诗人艾青的生平资料及该诗的创作背景。
学生准备
预习课文，认真并带感情的朗读诗歌多遍，准确认读课文下的注释及课后列出词语。
教学步骤
第一课时
教学流程设计
教师指导、学生活动
1、导入课文
1、了解创作背景及作者资料
2、字词练习
2、完成字词练习
3、范读并引导学生感受文意
3、初步感受文意，体会诗歌的节奏与韵律特色
4、指导划分层次，归纳层意
4．反复朗读课文，划分层次，概括层意
一、了解创作背景（约分钟）
教师活动、学生活动
1、师：诗歌这种体裁，对我们来说已经不再陌生，在以前的学习中我们已经接触过许多类型的诗歌，而今天我们要欣赏的是当代诗人——艾青的名作。有谁能告诉我一些关于作者艾青的资料？抽学生简述作者的生平。
2、师：大家回答得不错，艾青的主要作品有《欢呼集》、《宝石的红星》、《黑鳗》、《海岬上》等。他的诗运用散文化的语言，抒发思想感情，刻画艺术形象，语言朴素清新，韵律和谐，具有独特的艺术风格。
1、积极回答问题，就所了解的知识对艾青其人做基本简介。
生：艾青，原名蒋海澄，1910年出生于浙江省金华县皈田蒋村。他是我国现代著名诗人。1929年赴法国勤工俭学，专修绘画。1932年回国，参加中国左翼美术家联盟，因从事爱国运动被捕，在狱中开始诗歌创作。1935年10月出狱，次年出版第一部诗集《大堰河》，受到文坛重视。
2、倾听，作好相应记录。
3、师：1933年，艾青因参加进步爱国活动被捕入狱。在阴冷的牢房中，诗人看着漫天飞舞的雪花，睹物思人，写下了这首著名的诗歌——《大堰河——我的保姆》。
板书课题。
3、听取老师介绍作者的写作背景及原由，以便体会诗歌所要表达的感情。
二、字词练习（约分钟）
教师活动、学生活动
师：大家在课前都预习了这篇课文，文中有一些生字词必须要先掌握了才能更好的理解文意。
导人随堂练习
1、检查学生预习情况。借助工具书或查阅相关资料，完成随堂练习，掌握文中生字词。
三、朗读诗歌，初步感受文意（约分钟）
教师活动、学生活动
1、范读诗歌。注意朗读时要讲究节奏，强调按意义单位划分这首诗的句子节奏，并有感情的朗读。
2、抽取同学就所读讲讲自己对这首诗的初步印象，并进行归纳。
师：诗人通过对自己乳母的回忆，抒发了诗人对乳母真挚的怀念和深切赞美的感情，进而表达了对广大劳动妇女乃至劳动人民的挚爱，表达了对“不公道世界”的诅咒、控诉之情。
1、听教师范读，体会诗歌韵律节奏，初步探悉作者感情。
2、畅谈对这首诗的印象。
生：诗中描述的主人公是诗人的乳母，她是一位平凡、低微到连自己的姓名都没有的劳动妇女，她勤劳、纯朴、善良，但生活一直很贫困、艰难。
四、划分层次。归纳层意（约分钟）
教师活动、学生活动
1、指导学生朗读课文，归纳诗歌层次，并概括每个层次所抒发的思想感情。
2、师：这首诗分为几个部分？
3、师：很好，现在我们来看看第一部分。第一部分是诗歌的前四段，它主要讲了些什么，表达了什么思想感情呢？
点拨：诗歌第4段，诗人看到雪，想起了保姆大堰河，运用想像和联想，描绘了一组冷落凄清的画面：荒凉的坟墓，冷落的故居，典押了的园地，长了青苔的石椅。通过一连串的排比，在对悲惨气氛的浓重渲染中，深切地抒发了诗人对保姆大堰河的思念和哀悼之情，并由此引出对大堰河悲惨一生的回忆。
4、师：第二部分又讲述了些什么呢？
5、师：回答得很正确，诗歌的第三部分写大堰河死后的凄凉和家人的悲惨遭遇，实则控诉了社会现实的黑暗，文中哪些语句可以表现出来？
6、师：诗歌的第四分部讲了什么？
将上述内容梗概板书。（见课末板书）
1、按老师要求反复朗读课文，就自己的理解划分诗歌层次，并概括层意。
2、生：分为四个部分。
3、生：第一部分交代了大堰河的悲苦身世及其与“我”的关系。表现了诗人对乳母的深切怀念与痛悼。在教师点拨下细细体会作者在该部分中流露的思想感情。
4、生：第二部分是从第5段到第8段，集中刻画了大堰河勤劳、善良的品德，抒发了诗人对她的深切眷恋与尊敬。
5、生：第10段写大堰河的殡葬。用生前“四十几年的人世生活的凌侮”、“数不尽的奴隶的凄苦”，与死后“四块钱的棺材和几束稻草”、“几尺长方的埋棺材的土地”相对比，深刻而生动地揭示了旧社会的黑暗。
6、生：第四部分是诗人呈给大堰河的挽歌和赞美诗，抒发了诗人对大堰河深情地怀念和由衷地赞美之情。
五、本课小结
这节课主要对作者艾青作了大致了解，初步体会了诗歌的韵律节奏，初涉了诗歌所表达的感情。通过反复朗读，对诗歌的层次及层意有了基本了解，理清了诗歌的结构。
六、课末板书设计参考
大堰河——我的保姆
艾青
第一层（1～4段）：交代大堰河的悲苦身世及其与“我”的关系——怀念与痛悼
第二层（5~8段）：回忆大堰河辛劳而又悲苦的一生——眷恋与感激
第三层（9~1l段）：写大堰河死后的凄凉和家人的悲惨遭遇——同情与控诉
第四层（12、13段）：诗人呈给大堰河的挽歌和赞美诗——讴歌与赞美
第二课时
教学流程设计
教师指导、学生活动
1、探讨作者所采用的写作手法
1、细读诗歌，分析探讨写作手法
2、深入理解
2、研读重点段落，深入理解
3、指导品析《给乌兰诺娃》
3、品析名篇，提升诗歌鉴赏水平
一、分析探讨写作手法（约分钟）
教师活动、学生活动
1、师：诗歌不同于一般的记叙文和说明文，其形式不仅具有特殊性，更会采用多种写作手法来表现内容，抒发情感。本文除了多处运用联想、想像和对比以外，还多次运用排比，使内容凝炼，形式整齐，节奏鲜明，气势酣畅。另外，为了加强情感和音节的旋律，诗中大量运用了反复的修辞方法。这种手法有何作用？
1、生：本诗通过反复吟咏表现对大堰河的深情，许多节用了首尾诗句的反复手法，使诗歌一唱三叹，回环婉转，增强了诗歌的抒情效果。
2、请学生找出并朗读诗歌中采用多种修辞手法的句段，并分析其作用。指导完成课后思考与练习四。
3、师：从构思看，全诗前4个诗段从“今天”写起，“睹雪思人”；最后两个诗段又回到“今天”，来赞美大堰河。
第4诗段有一句“大堰河，今天我看到雪使我想起了你”，第12诗段有一句“大堰河，今天，你的乳儿是在狱里”，这两句在全诗结构上起了什么作用？
2、仔细阅读诗歌，找出采用各种修辞手法的段落语句，并就自己的理解分析其作用。完成课后思考与练习四。
3、第4段中“大堰河，今天我看到雪使我想起了你”，由狱中看到雪，联想到大堰河的被雪压着的坟墓，勾起对乳母的怀念，进而追忆她辛劳苦难，默默奉献的一生。第12段“大堰河，今天，你的儿子是在狱里”中的“今天”与第4段中的“今天”相呼应，从回忆转入现实，使时间线索更加清晰。
二、研读重点段落。深入理解（约分钟）
教师活动、学生活动
1、师：前边我们对整首诗进行了阅读分析，现在我们选取几个重点章节来研读，有谁愿意给大家朗读一下第7、8段？
2、师：第7段中用诗人自家优越的条件，与大堰河的贫困条件相对比，但在这种优越的条件中，我的心情却是忸怩不安的。“忸怩不安”一词表明“我”在保姆家生活惯了，进而说明“我”与地主家庭的疏远与隔阂。
请在诗句中找出一句相同的话来证明，并分析它们表达了什么？
3、师：诗歌第8段写道“大堰河为了生活……就开始用抱过我的手臂劳动了”。这节诗里所描述的大堰河不是1．深情地朗读诗歌第7、8段。
2、跟随教师讲解理解重点段落，试着分析并把握作者思想感情。
生：“我做了生我的父母家里的新客了”。明明自己是这个家庭的成员，却说成是“新客”，表明了对大堰河的'深厚的感情，以及对自己亲生父母的陌生。
3、生：表现了大堰河的勤劳与善良，以及积极乐观的生活态度。
像第5段那样为自家干活，而是到地主家（“我”的家）干活，从而取得报酬养活自己一家。劳动是繁重而多样的，然而她却总是“含着笑”，这表明了她的什么品质？
4、师：联系第6段所写“我”离开大堰河家时，她居然“哭”了，那么在第8段中反复写她“笑”，就有了更深一层的含义，请问是什么含义？
4、生：表明了大堰河对乳儿的深深的爱，为能够和乳儿在一起而“笑”。
这是真正的母爱！是超越了一切功利关系的爱。
四、本课小结
本节课通过对重点段落的研读进一步体会作者的思想情感，分析了作者的创作手法及该诗的艺术特色。
五、问题探究与拓展活动
诗人倾吐对大堰河的爱，这种爱是同对黑暗社会（这不公道的世界）的恨联系在一起的。请找出表现诗人憎恨黑暗社会的诗段，说说有什么作用。
练习设计
随堂练习设计
1、给下列词注音释义，并用它们造句。
典押、忸怩、冰屑、悉索、凌侮、叱骂、漂泊
2、阅读诗歌《给乌兰诺娃》，并完成下列问题。
（1）找出诗中最能体现芭蕾舞姿的比喻句。
（2）说说破折号在这里的作用和好处。
（3）诗的语言是形象的，试分析头两句把演员翩翩的舞姿用自然界的云、风比喻的艺术效果。
（4）诗中“不是……却是”是什么关系？诗人这么写的用意是什么？
个性练习设计
试着用简短的一段话或几行诗来赞美你身边劳动者的形象。
教学探讨与反思
这是一首抒情性很强的诗歌，但并不排斥叙事，甚至是细节描写，因此一定要学生反复阅读，充分体会诗人满怀的激情。多种修辞手法的运用也是此诗一大特点，教师可以让学生在反复阅读中体会并学习这些修辞手法。
一、导入新课
儒家经典《论语》中有句话：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。
初中阶段我们已经学过柳宗元《捕蛇者说》、韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》等带“说”的文章，那么“说”这种文体有何特点呢？
“说”是古代的一种议论文体。古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
问：大家通过预习，谁来回答一下，本文的中心论点是什么？
明确：“古之学者必有师。”
二、师生朗读，涵咏其中
（1）教师示范朗读、背诵
（2）学生自读（2分钟。要求：读准字音，注意停顿，读出语气和语势。）
（3）学生代表朗读，师生共同纠正（3人，每人一段）
（4）教师领读，学生感悟。
（5）学生代表朗读（还是原来的三名同学）
（6）学生齐读课文
初步感知：概括每段主要内容
（一）总论从师的道理（正面陈述从师的必要性和择师标准）
（二）批判当时士大夫耻于从师的不良风气（正反对比论证）
（三）援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系（举例论证）
（四）说明写作原因
三、第一段（正面陈述）
（一）学生质疑，师生共同解决
解决重点实词虚词、特殊句式
（二）通过朗读，用原文回答下列问题
（1）提出中心论点：古之学者必有师
（2）概述教师职责和任务：师者，所以传道受业解惑也。
（3）表明从师必要性：人非生而知之者……终不解矣。
（4）提出择师标准和原则：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
四、第二段（正反对比论证）
本段以感叹发端，携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难！
（一）此段与上一段是怎样联系的？
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
解决重点实词虚词、特殊句式
（二）第二段三组对比
古之圣人，今之众人；择师教子，自身耻师；巫医乐师百工之人，士大夫之族
五、写作动机（韩愈为什么要写这篇文章呢？）
介绍作家作品及创作背景
课文最后一段鼓励李蟠
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
六、课外拓展
1、韩愈强调的“师”和今人有何不同？
“师者，所以传道受业解惑也”
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。
2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性？
对教师职责的明确规定/择师的态度和标准/用发展的眼光看待师生关系
（强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等）
局限性：学的是“六艺经传”，习得是儒家之“道”
七、熟读课文，力争背诵。
完成课时作业