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归去来兮，大丈夫之道，曲折而又漫长，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，需要我们一生去观察，思考。——题记
古人有言：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”处之于世，我们难以自由行路，自由追寻，被外者施禁锢，加以否定，在一切外在因素中，我们失去了原有的执着，原有的梦想，原有的渴望。
问天：“何者为天地之间大残忍。”曰：
“一语轻若鸿毛的否定。”
“归去来兮”是一种隐者，一种不甘于命运的波折、否定，独自追寻梦想的隐者之举。隐者分圣隐和圣隐。年少的陶渊明就曾怀有“大志寄于苍生”的志向。
一生为官五次，因不为五斗米所折腰，便在到任八十余天弃官归隐。在辞官时，写下了《归去来兮辞》。在我看来，隐士分圣，贤。
贤隐便是拥有高尚的品质，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”因看不惯一些世俗之事，不喜欢做一些事，所以隐起来，安逸生活。圣隐就是“上能洞察宇宙之万能，下能取纳百川之雄心，腹有广大胸襟”，高尚的品质与纯洁的灵魂。因“人在屋檐下，不得不低头”而归田隐忍。
在这，我先不给陶渊明的“贤”，“圣”下定义，先来听一段故事吧------鲁迅。完全是生活在半封建半殖民环境下的国家。在远赴他国的学习中，几经坎坷，嘲讽。
深知国力衰竭。但他因此而作罢了吗？没有，他满腹雄心壮志，弃医从文，想要以文字来唤醒千万麻木已久的中国人。
在回国的几年中，他终于深知衰竭是因社会黑暗，统治昏庸，国民麻木。
其借用一句“夫人之相与，俯仰一世,或取诸怀抱，无言于一室之内，或因己所托，放浪形骸之外。”五柳先生亦是如此，飘飘然而去，用了了豆苗与青青南山，为自己铺出了一条康庄大道。
1936年3月18日，北京各界人士在天安门向国民大会进军。日本帝国掩盖了日军炮击大沽和段祺瑞的行为。在一起案件中，47名学生被士兵打伤，200多人受伤，其中包括鲁迅的学生刘和珍。鲁迅听到消息后，抑制不住自己沉痛和悲怒的感情，一口气写出了六节杂文《无花的蔷薇之二》，控诉了北洋军阀在这一天犯下的罪行。
在通缉中，他便带着家人选择暂时避世。他有没有在如此痛苦和愤怒的心理压力下放弃过？不但没有放弃，并且明知其路险象环生，却执意前行。
带领人民前进的英雄，心中的悲伤能比陶渊明少吗？他不想回田过上安全的生活，但他不想！“天下兴亡，匹夫有责”。
他依旧执意选择“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。相反陶渊明，虽有“大寄苍生”的理想，可他做到了吗？没有，他选择了逃避，归隐田园，弃天下苍生而不顾。
既是正真隐士就应该，既能出仕，又能入仕，为了理想，忘记一切。所以我认为并不是真正的隐士，最多只能算得上个“贤隐”。
嗟夫，引之于自己，我们该以怎样的心态去面对生活，隐者虽好，可好之其好，终归自己独善其身。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”我们应以大海之胸，天空胸怀胸怀，钢铁之坚韧，去做些什么，让自己的光和热在世间得以体现。
因此，我们应该以这样的心态面对生活，审视自己：首先，一个大丈夫可以弯腰舒展，收起，放下。有时，人在屋檐下，不得不低头。
2、 大丈夫有洞察宇宙的万能之力，有纳百川的雄心，有大学的能力，有宽泓的仁爱，有海纳的广度。三，大丈夫拥有常人无比的爱国之心，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”，为国“鞠躬尽瘁，死而后矣”。
伟大丈夫的道路是曲折而漫长的，这需要我们一生的观察和思考。
辞是战国后期楚地创造出来的一种形式比较自由的韵文;赋体起源的时间要早一些，都是散文的滥觞。两汉时期，辞赋不分，均重文采、讲铺陈、善用典，区别在于辞重韵而抒情，赋重在咏物说理。《归去来兮辞》是辞赋的结合，既咏物说理，又抒发情感。全文537字，可分为三个部分。第一部分是序，阐述入仕和出仕的原因。陶渊明坦陈是为贫而仕，“余家贫，耕植不足以自给”。于是，“亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途”;诸侯、家叔帮忙，“遂见用于小邑”。最后，“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”。
辞官归隐的原因是“质性自然”，与官场的污浊格格不入，在彭泽当县令“八十余日”，“自免去职”。第二部分是正文的第一、二、三段，写了归途的心情、到家时的心情和在田园里的心情，洋溢着诗人欣慰无比、怡然自乐的幸福。归途的心情是立于船头，归心似箭，盼早日到家。到家时的心情是“乃瞻衡宇，载欣载奔”。意思是，远远地望见简陋屋门，且喜且奔地飞跑回家。在田园里的心情是“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观”。意思是，整天在园中散步而自得其乐，虽然设有门户却常将它关闭。拄着拐杖随处漫游歇息，不时抬起头来向远处眺望。第三部分是最后一段，抒发诗人的人生感悟，“富贵非吾愿，帝乡不可期”;“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!”意思是，顺其自然走向生命的尽头，乐天知命还有什么可以犹豫的呢。这是一种哲学思考，是陶渊明对生存价值和生命意义的终极追求。
品读《归去来兮辞》，我们深深为陶渊明的自然品格所折服。做人自然、自然做人，说起来容易，做起来其实很难，难就难在人有七情六欲，容易为物欲所困和名利所累。陶渊明真正做到了自然。陶渊明确信，自然是他的血脉、他的生命和他的全部，只要回归自然，他才会有幸福。这种自然是质性自然，不是作秀的自然，更不是作伪的自然，“少无适俗韵，性本爱丘山”。有了质性自然，陶渊明才会感叹：“久在樊笼里，复得返自然”，像天上的云，云卷云舒，自由飘荡，无所系羁;像空中的鸟，飞来飞去，翱翔蓝天，依恋树林。这种自然是田园风光。田园是最真切的自然，是人类诗意地栖居的大地。在陶渊明看来，田园代表着宁静、和谐、安详，代表着温情、善良、真诚，代表着对世俗的拒绝和对权力的蔑视。田园是他质性自然的载体，是他安身立命的处所。因而《归去来兮辞》正文一开篇就动人心魄地喊出“归去来兮，田园将芜胡不归?”真是天籁之音，在历史上的苍穹久久回荡，深深震撼着士大夫的心胸。这种自然是平淡语言。
陶渊明的诗文几乎找不到怪僻字，用的都是农家语，以致同时代的文学批评家钟嵘认为不够高雅。问题的关键并不在于用语是否高雅，有没有怪僻字，而在于是否有真情，是否是真情的自然流露。有了真情，田园可以显现为风光，农家日子可以提升为诗意，简单事物可以唤起美的享受，这正是陶渊明诗文最大的特色，也是他质性自然的重要组成部分。后人评价《归去来兮辞》是“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕”;评价陶渊明的诗文是“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。
《归去来兮辞》告别了官场生活。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”。这段话既有悔恨又有醒悟，富于深刻的哲理。意思是，觉悟到以往的过失已无法挽回，知道将来的'美好还来得及补救，其中今是而昨非，就是陶渊明彻底否定了13年甚至是30年的宦海沉浮。
陶渊明28岁才做官，40岁告别官场，实际只有13年时间，但他在《归园田居》中说：“误落尘网中，一去三十年”。这大概是算上了他少年时就有了入仕做官的愿想。其实，陶渊明年轻时是很想为官从政的，他自己说的原因是“幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术”，也就是在子多且幼、谋生无术的情况下，不得不外出做官;更重要的原因可能是他的“大济苍生”的宏愿和“猛志逸四海，骞翮思远翥”的志向。陶渊明也着实做过几次官。他第一次入仕是28岁。《晋书》记载：“亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归”。意思是，他那时家贫，到江州任祭酒一职，属于州府的普通办事员，但他不愿仰人鼻息，没过多久就辞职回家了。
据说，不久州里又来召他做主簿，属秘书类的差事，他没去就辞谢了。第二次入仕是36岁左右，他到荆州府桓玄门下做属吏，而桓玄当时控制着长江中上游，正伺机篡夺东晋政权。陶渊明不愿与桓玄同流合污，借故母亲去世，归家居丧，辞别了官职。第三次入仕是40岁那年，陶渊明远赴京口在刘裕那里做过建威参军和镇军参军，也是一种文职小官。对于东晋而言，刘裕与桓玄一样都是篡国谋逆者，陶渊明不满刘裕，很快就辞了职。半年之后，叔父陶逵介绍任彭泽县令。当了81天县令，又一次挂印而去，写就了千古名篇《归去来兮辞》，宣言彻底告别仕宦生涯。这一年他41岁。陶渊明辞官隐退的表层原因，按《归去来兮辞》的说法是“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”;按萧统《陶渊明传》的说法是“岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿。’即日解绶去职”。这也是“不为五斗米折腰”典故出处，后人对此有疑问，认为在陶渊明的诗文中得不到印证。然而，这倒比较符合陶渊明的思想逻辑和性格特征。深层原因，却需从陶渊明自身和当时的社会大环境中寻找。
其一是由于陶渊明的个性，他崇尚自然和追求心灵自由的品质，与仕宦生活的诸多羁绊不能相容，这应该是主要原因。
其二是东晋士族文人普遍谈玄说理、不拘形役的社会风气，不能不对陶渊明的人格世界产生深刻的影响，从而为他辞官隐退奠定了思想基础，发挥了催化和促进作用。
其三是黑暗的政治现实，陶渊明生活在东晋末年与南北朝初期，军阀混战，生灵涂炭，一生遭遇乱世，这不仅是他无法改变的历史现实，而且也为宏图大志的实现设置了无法逾越的障碍。综合历史与现实、社会与个人的种种因素，终于酿成了陶渊明辞官退隐的结局。这对陶渊明个人来说，可能是一杯苦酒，而历史地看，却是一杯精神美酒，为我们酿造了“隐逸诗宗”的美好诗篇和士大夫超凡脱俗、清高自洁的光辉形象。
“归去来兮，田园将芜胡不归？”一句包含自悔的话语从不远处传来，只见那人一袭青衣，手持酒杯，身处菊花丛，与月争辉。仔细一看，月亮和他相映成趣，却有些莫名其妙的和谐，在情不自禁地散发出生名的芬芳。
“质性自然，非矫厉所得”陶渊明辞官归隐，只因他看破了世俗，官场的腐败令他心灰意冷，他宁可要匕首方宅，宁可“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”也不愿趋炎附势，放下尊严去做那个自己不愿做的人。
“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”若是真的放下名利之心，纵然身处闹市，亦如同“结庐在人境，而无车马喧？”言虽如此，但陶渊明还是选择了“采菊东篱下，悠然见南山。
”他放下了繁华，远离了仕途。陶渊明隐逸南山时，他“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧，”“农人告余以春及，将有事于西畴。”或采菊东篱下，或临清流而赋诗。
他远离喧嚣，用芦苇过河以抵挡世界的波浪。
然而，表面上看，陶渊明似乎是桃花源，与世隔绝，有着独特的未来？可是又有多少人能理解他心中的苦？当他想忠于祖国时，他看到了官场的虚伪和黑暗。
同时，他也明白凭借他一人之力，是根本无力挽回历史潮流，便只能选择愤然出世了。也只有他自己明白，他走得无奈，走得悲伤，走得落寞，甚至还有几分凄凉。他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗掩埋，嗟叹自己的才华竟在这官场中充分的施展。
也许是像他这样的人，才能在这个浑浊的世俗世界里散发出生命的芬芳！同时，他的做品在当时封建社会不被认可，甚至嘲笑他，认为他的辞至是荒谬的。在当时许多老板姓都以做官为一生奋斗的目标，在他们的认知里，做官，可是一件能飞黄腾达、光宗耀祖的大事。
而陶渊明的做举，在他们看来无异于一个疯子所做的事。
所以说，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是苦难的加剧，即“自以为心为形役，奚惆怅而独悲，”“已矣乎”“胡为乎湟湟欲何之”都表明陶渊明在惆怅悲苦中饱受折磨。
浑浊的世俗中，谁独树一帜风采？唯他恰如秋霜中傲然绽放的菊花，在严寒下挺直自己的脊梁并散发出生命的芳香。
我认为陶渊明辞官归隐的做法是不妥的。这是一种逃避现实的行为，一种懦弱的表现，在当今时代不值得提倡。
陶渊明不与世俗同流合污的气节确实值得称赞，他不为五斗米向乡里小儿折腰的精神令我敬佩，然而他辞官归隐在我看来欠妥。他弃官归隐与其说厌倦官场向往大自然不如说害怕困难、逃避现实，这在他的《桃花源记》中早就有所体现了。
官场是存在黑暗的，不管是古代还是现代，但其中却不乏独善其身者啊，为何唯独他陶潜不能呢？他为什么不尽力给官场注入一股清水呢？却偏偏选择了弃官归隐，逃避现实呢？
我认为他之所以选择隐居，并不是因为他顺从自己的内心，而是因为他认清了自己，认为自己的能力不足，才被迫回到隐居。若他博学笃志，见识远大，有治国齐家使百姓安居乐业的本领，符合君主的期望还缺少做管的门路吗？更何况他叔父同在朝中做官，又为名门之后，定不缺少做官的门路。
改变现状确实很难，但成功的人很多。先有商鞅，后有王安石。他们都成功地实是了改革。又不是要他改变政策，只是改变一下官场的黑暗，应该比实施变法简单不少吧，他却选择了辞官归隐，实乃懦夫！更何况自古便是文死谏，武死战，他满腹诗文却逃避现实，辞官归隐，面对困难畏缩不前，实在不妥。
当然他当时是不是有什么难言之隐现在已无处考证。
陶渊明确实是一位优秀的诗人，但不是一位杰出的政治家。现在他的行为更不值得提升。一旦他厌倦了，他就会逃跑，而不是试图自己改变。所谓创新发展，就是空谈。
生活在现代，我们应该尽力改变不好的一面，或者改变自己，或者改变环境，克服困难，前进，而不是逃避。只有这样，才能拥有创新与发展！
“归去来兮，田园将芜胡不归？”一句包含自悔的话语从不远处传来，只见那人一袭青衣，手持酒杯，身处菊花丛，与月争辉。细看，月与他交相衬托，竟有些莫名的和谐，在不禁间散发出生命的芳香。
“质性自然，非矫厉所得”陶渊明辞官归隐，只因他看破了世俗，官场的腐败令他心灰意冷，他宁可要匕首方宅，宁可“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”也不愿趋炎附势，放下尊严去做那个自己不愿做的人。
“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”若是真的放下名利之心，纵然身处闹市，亦如同“结庐在人境，而无车马喧？”言虽如此，但陶渊明还是选择了“采菊东篱下，悠然见南山。”他放下了繁华，远离了仕途。陶渊明隐逸南山时，他“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧，”“农人告余以春及，将有事于西畴。”或采菊东篱下，或临清流而赋诗。他远离了喧嚣，以一苇渡江抵挡人世的沧浪。
虽说如此，表面上看起来陶渊明身处桃花源地，与世隔绝，别有洞天？可是又有多少人能理解他心中的苦？当他满腔热血想要效忠于国家时，却看到了官场的虚伪、黑暗。
同时，他也明白凭借他一人之力，是根本无力挽回历史潮流，便只能选择愤然出世了。也只有他自己明白，他走得无奈，走得悲伤，走得落寞，甚至还有几分凄凉。他痛恨自己的志向竟被这浑浊的世俗掩埋，嗟叹自己的才华竟在这官场中充分的施展。或许就是他这样的一个人，才能在这浑浊的世俗中散发出生命的芳香吧！同时，他的做举在当时的封建社会里，是不被认可的，甚至是对他嘲讽，认为他辞官简直是荒唐之至。在当时许多老板姓都以做官为一生奋斗的目标，在他们的认知里，做官，可是一件能飞黄腾达、光宗耀祖的大事。而陶渊明的做举，在他们看来无异于一个疯子所做的事。
所以说，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是苦难的加剧，即“自以为心为形役，奚惆怅而独悲，”“已矣乎”“胡为乎湟湟欲何之”都表明陶渊明在惆怅悲苦中饱受折磨。
浑浊的世俗中，谁独树一帜风采？唯他恰如秋霜中傲然绽放的菊花，在严寒下挺直自己的脊梁并散发出生命的芳香。
家道的衰落，境况的窘迫，理想的冲击，陶渊明选择了出仕为官。那时的他激情澎湃，他想在仕宦之途尽现一身的才华，他想在混乱之局挥洒一腔的赤诚，他更想在生命之巅成就一生的梦想；那时的他犹如一只羽翼微丰的鸟，带着晨霭扑翅飞向了心灵天空！
我不愿重温他那段阴雨晦霾的为官生涯，虽然短暂但已让所有文人为此咏叹千年。我倒愿意想象他决意辞官，书写辞呈的情形，轩昂的眉宇微皱，严肃的嘴唇紧闭，一双灼灼的眼睛直射出睿智而又果决的光芒，手中的笔尽情挥洒，心中的块垒一泄而出，酣畅淋漓！最为我神往的是他快意地扔掉纸笔，随后扬长而去！！那份洒脱，无羁，直令其余的县令瞠目结舌。在那个门阀等第森严的社会，为了五斗米而折腰的人比比皆是，而唯独他却做出如此的骇世之举，也唯有他不媚权贵守住了精神的纯净。很多人惊叹他的傲岸壮举，却不能拥有他那般的胆量，更不敢步他的后尘。在我看来他是一位率真的几近孩童的文人，更是一位孤高的智者。
他看清了世俗的污秽，他洞明了人生的真谛。性质自然，本爱丘山的他只有回到故土才能获得心灵的自由，才能呵护心中纯洁的梦想。四十一岁的他归心似箭，敛裳宵逝，载欣载奔地回家了。家，那个温暖的字眼，多少个夜晚让他魂牵梦萦；家，这个安全的港湾，多少次疗治了他的创伤；家，这个熟悉而荒芜的生命终极，令他热泪盈眶。他长长地吁出一口气，压抑得太久，呼入胸腔的是缕缕的馨香。一丝笑容挂在他疲惫的脸上，一行老泪洒在他眷恋的故土上。
“童仆欢迎，稚子侯门”多么热烈的场面，“携幼入室，有酒盈樽”多么温馨的爱意，家人把他这个漂泊游子的褶皱心灵抚平，心中的激情汹涌，泛红了他的脸颊。环视四周，一切如旧，只要那松树依然挺立着，只要那丛菊淡然开放着，一切都够了。每天流憩于这生机盎然的庭院里，有白云为伴，有飞鸟为友，没有尘世之人搅扰自己的心绪，那样的悠闲自得，又那样的清高孤立，喜悦从心而生，不用言表。
纯朴的农人纷纷而来，热情地讲述着春耕之事。对他而言那并不陌生，随着自己的兴致，要不坐着篷车沿着曲折的山路去穿过一座又一座的山丘，要不划着小船顺着幽深的溪流去穿越沟壑。那里都是春天最先到来的地方，木欣欣向荣，泉涓涓始流，生命的律动震撼了他的心。美好的时光过于短暂，他深悔自己在官场错失了那么多个春天，他庆幸自己醒悟的还及时，可以从此尽情享受这份自然的馈赠。拄着拐杖随性地除草培苗，随性地登上东边的高地，去长啸吟咏心中的喜悦之情；随性地坐在溪边的草地上，去抒写精神的自由诗篇。那一句“乐夫天命复奚疑”直吐出他参透人生后的喜悦，这喜悦穿透云端，向天宇飘去，飘去。千年后的今天，我听到了他的喜悦之言，那带着孤高的喜悦，你呢？
回归大自然
归去来兮！田园将芜，胡不归？一声感叹，陶渊明回到了久别的故园。抛别人世的富贵荣华，五柳先生融人那采菊东篱下，悠然见南山的恬淡闲适的境界之中了。
20世纪的最后几十年，人类的工业文明对环境的破坏越来越重。大批市民纷纷向乡间田园进发，去享受新鲜的空气、潺潺的清泉和静谧的森林。
大自然，是人类心灵的家园。
有人认为，宗教是人类灵魂的栖息地。不错，虽然科学已经十分昌明，宗教这种古老的迷信依然温暖着人们的心。宗教传统缺失的中国人，不能深刻理解西方人对宗教的虔诚。
但无论宗教如何强大，它也无法取代大自然的地位。这是什么原因呢？我认为主要在于大自然不仅仅是景观。大自然中有高山、大海、湖泊、森林这样的美景，但更重要的是它包容着许多有生命的东西。智利女诗人朱斯特拉达在她的散文诗里写道：地下和地上一样，也有很多生物。它们会爱，会恨改动几个字就成：大自然和人类的世界一样，也有很多居民。他们会爱，会恨人把自己置于大自然之中，会感到无数的生命在和你共同呼吸着。生命与生命之间是会共鸣的―所以热爱大白然，必然也会在心灵上得到大自然母亲般的抚慰。
大白然如此美好而可亲，但很多人没有认识到这一点。他们或是蜷缩在都市的水泥盒子里，无精打采地观看一个更小的铁皮盒子放出的肥皂剧，或是只知疯狂地向大自然索取而不贡献。在我们的生活里，人与大自然的交流实在是太少了。在我们生活的周围，会出现这样一幅情景吗？―西斜的夕阳下，一个小姑娘向四周抛散着板栗和棒子，小鸟和小松鼠在她的周围快乐地叫着跳着，享受着这些美味的点心。这像是童话吧，其实这是19世纪欧洲著名的擎灯女神南丁格尔童年生活的真实写照。
久已压抑的人们，回到大自然中去吧！正如一位学者的幽默：
我们已经抛弃了上帝。如果再把大自然一脚踢开，我们会感到孤独和寂寞的。
归去来兮辞读后感（一）
今天学完了《归去来兮辞》，才慢慢的开始有了对隐士文化的初步了解，在没学这篇课文之前，我对陶渊明也是非常不理解，明明是那么的才华横溢，明明以前有那么大的雄心大志大济与苍生，可到最后他却放弃了，为此，我不得不对他，他这个人有着莫名的好奇心。
他曾经是个怎样的人呢！
他的诗质朴，冲淡，充满了诗意。他真的是，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。的形象代表，他那不戚戚于贫贱，不汲汲与富贵的旷达的情怀确实让我钦佩。
正如老师所说，如果在当今社会，我们凭借自己的努力终于拿到了重点大学的录取通知书，我们可以坚定地说不，不是吗？我想是不可能的。毕竟，我们有自己的理想，有自己的努力，我们应该用自己的汗水来获得成功的喜悦。
在普通人眼中，陶渊明坚持老庄哲学。他的想法是消极的，他在逃避对家庭的责任。然而，看一个人的生活是否消极的关键是他是否有理想。没有理想就像没有翅膀的鸟。陶渊明弃职归田，不能说是一种消极的生活方式，相反，正是他所追求的。他自己喜欢做的事情，在书卷中追求安逸，在田园里追求自己的平静心境。
陶渊明的隐逸是对未来和命运的理性选择，这源于他对自然的思考和把握。他不狂放，不沉沦，是对生命和自然满怀真挚与热爱，他所追求的，是内在的生命自由，将心灵寄托于田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一，在耕耘中咀嚼人生的真正价值，从而获得精神上的大解脱，他那旷达的处世情怀是值得我们敬之佩之的。
归去来兮辞读后感（二）
古人有言：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。处之于世，我们难以自由行路，自由追寻，被外者施禁锢，加以否定，在一切外在因素中，我们失去了原有的执着，原有的梦想，原有的渴望。
问天：何者为天地之间大残忍。曰：
一语轻若鸿毛的否定。
归来是一种隐士，一种不愿经历命运的曲折，不愿独自否定和追求梦想的隐士行为。隐者分圣隐和圣隐。年少的陶渊明就曾怀有大志寄于苍生的志向。
一生为官五次，因不为五斗米所折腰，便在到任八十余天弃官归隐。在辞官时，写下了《归去来兮辞》。在我看来，隐士分圣，贤。
贤隐便是拥有高尚的品质，出淤泥而不染，濯清涟而不妖因看不惯一些世俗之事，不喜欢做一些事，所以隐起来，安逸生活。圣隐就是上能洞察宇宙之万能，下能取纳百川之雄心，腹有广大胸襟，高尚的品质与纯洁的灵魂。因人在屋檐下，不得不低头而归田隐忍。
在这里，我不给陶渊明的圣贤下定义。我们先听一个故事，鲁迅。完全是生活在半封建半殖民环境下的国家。在远赴他国的学习中，几经坎坷，嘲讽。
深知国力衰竭。但他因此而作罢了吗？没有，他满腹雄心壮志，弃医从文，想要以文字来唤醒千万麻木已久的中国人。
在回国的几年中，他终于深知衰竭是因社会黑暗，统治昏庸，国民麻木。
其借用一句夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，无言于一室之内，或因己所托，放浪形骸之外。五柳先生也是。他漂泊而去，用豆芽和青青南山为自己铺路。
1936年3月18日，北京各界人士在天安门向国民大会进军。日本帝国掩盖了日军炮击大沽和段祺瑞的行为。在一起案件中，47名学生被士兵打伤，200多人受伤，其中包括鲁迅的学生刘和珍。鲁迅听到消息后，抑制不住自己沉痛和悲怒的感情，一口气写出了六节杂文《无花的蔷薇之二》，控诉了北洋军阀在这一天犯下的罪行。
在通缉中，他便带着家人选择暂时避世。他有没有在如此痛苦和愤怒的心理压力下放弃过？不但没有放弃，并且明知其路险象环生，却执意前行。
带领人民前进的英雄，心中的悲伤能比陶渊明少吗？他不想回田过上安全的生活，但他不想！天下兴亡，匹夫有责。
他依旧执意选择先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。相反，陶渊明虽然有依靠老百姓的理想，但他实现了吗？没有，他选择了逃避，归隐田园，弃天下苍生而不顾。
既是正真隐士就应该，既能出仕，又能入仕，为了理想，忘记一切。所以我认为这不是真正的隐士。充其量是个隐士。
嗟夫，引之于自己，我们该以怎样的心态去面对生活，隐者虽好，可好之其好，终归自己独善其身。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛我们应以大海之胸，天空胸怀胸怀，钢铁之坚韧，去做些什么，让自己的光和热在世间得以体现。
因此，我们应该以这样的心态面对生活，审视自己：首先，一个大丈夫可以弯腰舒展，收起，放下。有时，人在屋檐下，不得不低头。
2、 大丈夫有洞察宇宙的万能之力，有纳百川的雄心，有大学的能力，有宽泓的仁爱，有海纳的广度。三，大丈夫拥有常人无比的爱国之心，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。，为国鞠躬尽瘁，死而后矣。
伟大丈夫的道路是曲折而漫长的，这需要我们一生的观察和思考。
归去来兮辞读后感（三）
今天学完了《归去来兮辞》，才慢慢的开始有了对隐士文化的初步了解，在没学这篇课文之前，我对陶渊明也是非常不理解，明明是那么的才华横溢，明明以前有那么大的雄心大志大济与苍生，可到最后他却放弃了，为此，我不得不对他，他这个人有着莫名的好奇心。
他曾经是个怎样的人呢！
他的诗质朴，冲淡，充满了诗意。他真的是，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。的形象代表，他那不戚戚于贫贱，不汲汲与富贵的旷达的情怀确实让我钦佩。
正如老师所说，如果在当今社会，我们凭借自己的努力终于拿到了重点大学的录取通知书，我们可以坚定地说不，不是吗？我想是不可能的。毕竟，我们有自己的理想，有自己的努力，我们应该用自己的汗水来获得成功的喜悦。
在普通人眼中，陶渊明坚持老庄哲学。他的想法是消极的，他在逃避对家庭的责任。然而，看一个人的生活是否消极的关键是他是否有理想。没有理想就像没有翅膀的鸟。陶渊明弃职归田，不能说是一种消极的生活方式，相反，正是他所追求的。他自己喜欢做的事情，在书卷中追求安逸，在田园里追求自己的平静心境。
陶渊明的隐逸是对未来和命运的理性选择，这源于他对自然的思考和把握。他不狂放，不沉沦，是对生命和自然满怀真挚与热爱，他所追求的，是内在的生命自由，将心灵寄托于田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一，在耕耘中咀嚼人生的真正价值，从而获得精神上的大解脱，他那旷达的处世情怀是值得我们敬之佩之的。
前段时间，我读了出自东晋诗人陶潜之手的《归去来兮辞》，这篇美文让我受益匪浅。对于陶潜远离官场，只为追求内心的平和这种做法感到惋惜。当国家责任与个人不幸发生冲突时，他毫不犹豫地抛弃前者，奔向后者。
然而，当个人利益与国家利益相比较时，哪个更重要？我认为：身为国家的一份子，应心系九州，胸纳赤诚之志弃小幸而怀大志。
“三十亩地一头牛”是幸福，“安得广厦千万间”是幸福，“珍珠如土金如铁”也是幸福，“重整江山待后生”更是一种幸福，那“修国齐家治国平天下”又怎么能不是一种幸福？
当暮霭沉沉时，我们或许彷徨过，想要卸下身上之重任追求自然；当草长莺飞时，我们或许向往过大雁的自由自在，无拘无束。陶渊明为什么不为了这些世外桃源而放弃对国家的野心呢。
但是，当国家利益与自己的利益发生冲突时，他们应该毫无选择地选择前者。因为唯小不壮志而国大幸，推己幸而达家国，方为君子。自古以来前有范仲淹的“先天下之忧而忧，而天下之乐而乐”的这种兼济天下的伟大情怀，后有王进喜的“宁可少活二十年，拼死也要为祖国拿下大油田”的这种壮志豪情。
只有江山之心，任钧之心，才能忠于祖国。
历为小幸，抛大志者也不是没有。身为当时秦朝大丞相的李斯，在面对赵高的威逼利诱时，竟然为了其小幸与赵高同流合污。历史并没有因他犯下的错误而原谅他，最终还是难逃在咸阳城的一刀，这一刀定格了他的历史与宿命，并且让他臭名远昭。
这种一心为己的的“上蔡小吏”的意识终究还是会将你毁之于刀下。
“弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔”，出身于贫寒家庭的陈涉“才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤”但却能“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦”，揭开了第一次农民起义的序幕。如果不是胸怀大志，辛弃疾又何会在深夜低吟“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的壮志。文天祥又何会在身陷困境中发出“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”的志向。
我们应向先人学习，发扬自我，视忠义天下为自任，以鸿鹄之志而自勉。博爱怀仁而心安，开拓分发则业成，天下为公则国安。如此，则天下幸甚，中华幸甚。
陶渊明是东晋末期著名的文学家，更著名的则是他告别官场、做了真正的隐士。《归去来兮辞》是陶渊明最重要的作品，是告别官场的宣言，欧阳修评论说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”。
辞是战国后期楚地创造出来的一种形式比较自由的韵文;赋体起源的时间要早一些，都是散文的滥觞。两汉时期，辞赋不分，均重文采、讲铺陈、善用典，区别在于辞重韵而抒情，赋重在咏物说理。《归去来兮辞》是辞赋的结合，既咏物说理，又抒发情感。全文537字，可分为三个部分。第一部分是序，阐述入仕和出仕的原因。陶渊明坦陈是为贫而仕，“余家贫，耕植不足以自给”。于是，“亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途”;诸侯、家叔帮忙，“遂见用于小邑”。最后，“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”。
辞官归隐的原因是“质性自然”，与官场的污浊格格不入，在彭泽当县令“八十余日”，“自免去职”。第二部分是正文的第一、二、三段，写了归途的心情、到家时的心情和在田园里的心情，洋溢着诗人欣慰无比、怡然自乐的幸福。归途的心情是立于船头，归心似箭，盼早日到家。到家时的心情是“乃瞻衡宇，载欣载奔”。意思是，远远地望见简陋屋门，且喜且奔地飞跑回家。在田园里的心情是“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观”。意思是，整天在园中散步而自得其乐，虽然设有门户却常将它关闭。拄着拐杖随处漫游歇息，不时抬起头来向远处眺望。第三部分是最后一段，抒发诗人的人生感悟，“富贵非吾愿，帝乡不可期”;“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!”意思是，顺其自然走向生命的尽头，乐天知命还有什么可以犹豫的呢。这是一种哲学思考，是陶渊明对生存价值和生命意义的终极追求。
品读《归去来兮辞》，我们深深为陶渊明的自然品格所折服。做人自然、自然做人，说起来容易，做起来其实很难，难就难在人有七情六欲，容易为物欲所困和名利所累。陶渊明真正做到了自然。陶渊明确信，自然是他的血脉、他的生命和他的全部，只要回归自然，他才会有幸福。这种自然是质性自然，不是作秀的自然，更不是作伪的.自然，“少无适俗韵，性本爱丘山”。有了质性自然，陶渊明才会感叹：“久在樊笼里，复得返自然”，像天上的云，云卷云舒，自由飘荡，无所系羁;像空中的鸟，飞来飞去，翱翔蓝天，依恋树林。这种自然是田园风光。田园是最真切的自然，是人类诗意地栖居的大地。在陶渊明看来，田园代表着宁静、和谐、安详，代表着温情、善良、真诚，代表着对世俗的拒绝和对权力的蔑视。田园是他质性自然的载体，是他安身立命的处所。因而《归去来兮辞》正文一开篇就动人心魄地喊出“归去来兮，田园将芜胡不归?”真是天籁之音，在历史上的苍穹久久回荡，深深震撼着士大夫的心胸。这种自然是平淡语言。
陶渊明的诗文几乎找不到怪僻字，用的都是农家语，以致同时代的文学批评家钟嵘认为不够高雅。问题的关键并不在于用语是否高雅，有没有怪僻字，而在于是否有真情，是否是真情的自然流露。有了真情，田园可以显现为风光，农家日子可以提升为诗意，简单事物可以唤起美的享受，这正是陶渊明诗文最大的特色，也是他质性自然的重要组成部分。后人评价《归去来兮辞》是“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕”;评价陶渊明的诗文是“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”。
《归去来兮辞》告别了官场生活。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”。这段话既有悔恨又有醒悟，富于深刻的哲理。意思是，觉悟到以往的过失已无法挽回，知道将来的美好还来得及补救，其中今是而昨非，就是陶渊明彻底否定了甚至是30年的宦海沉浮。
陶渊明28岁才做官，40岁告别官场，实际只有13年时间，但他在《归园田居》中说：“误落尘网中，一去三十年”。这大概是算上了他少年时就有了入仕做官的愿想。其实，陶渊明年轻时是很想为官从政的，他自己说的原因是“幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术”，也就是在子多且幼、谋生无术的情况下，不得不外出做官;更重要的原因可能是他的“大济苍生”的宏愿和“猛志逸四海，骞翮思远翥”的志向。陶渊明也着实做过几次官。他第一次入仕是28岁。《晋书》记载：“亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归”。意思是，他那时家贫，到江州任祭酒一职，属于州府的普通办事员，但他不愿仰人鼻息，没过多久就辞职回家了。
据说，不久州里又来召他做主簿，属秘书类的差事，他没去就辞谢了。第二次入仕是36岁左右，他到荆州府桓玄门下做属吏，而桓玄当时控制着长江中上游，正伺机篡夺东晋政权。陶渊明不愿与桓玄同流合污，借故母亲去世，归家居丧，辞别了官职。第三次入仕是40岁那年，陶渊明远赴京口在刘裕那里做过建威参军和镇军参军，也是一种文职小官。对于东晋而言，刘裕与桓玄一样都是篡国谋逆者，陶渊明不满刘裕，很快就辞了职。半年之后，叔父陶逵介绍任彭泽县令。当了81天县令，又一次挂印而去，写就了千古名篇《归去来兮辞》，宣言彻底告别仕宦生涯。这一年他41岁。陶渊明辞官隐退的表层原因，按《归去来兮辞》的说法是“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”;按萧统《陶渊明传》的说法是“岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿。’即日解绶去职”。这也是“不为五斗米折腰”典故出处，后人对此有疑问，认为在陶渊明的诗文中得不到印证。然而，这倒比较符合陶渊明的思想逻辑和性格特征。深层原因，却需从陶渊明自身和当时的社会大环境中寻找。
其一是由于陶渊明的个性，他崇尚自然和追求心灵自由的品质，与仕宦生活的诸多羁绊不能相容，这应该是主要原因。
其二是东晋士族文人普遍谈玄说理、不拘形役的社会风气，不能不对陶渊明的人格世界产生深刻的影响，从而为他辞官隐退奠定了思想基础，发挥了催化和促进作用。
其三是黑暗的政治现实，陶渊明生活在东晋末年与南北朝初期，军阀混战，生灵涂炭，一生遭遇乱世，这不仅是他无法改变的历史现实，而且也为宏图大志的实现设置了无法逾越的障碍。综合历史与现实、社会与个人的种种因素，终于酿成了陶渊明辞官退隐的结局。这对陶渊明个人来说，可能是一杯苦酒，而历史地看，却是一杯精神美酒，为我们酿造了“隐逸诗宗”的美好诗篇和士大夫超凡脱俗、清高自洁的光辉形象。
辞官归隐，历史留下了陶渊明，文人墨客多了一种人生选择。但是，纵观历史，真正选择辞官归隐的，陶渊明之后鲜有所闻，这使后人只能“高山仰止”，不能“景行行止”。所以，元人评价：“古今闻人，例善于辞，而克行之者鲜。践其所言，能始终而不易者，其惟渊明乎?此所以高于千古人也”。《归去来兮辞》给人们最大的启示是：人生可以有多种选择，不惟入仕为官一途。
作为文学作品，这首辞的成就很高，历来为人所称颂。北宋文学家欧阳修曾经说："晋无文章 ，惟陶渊明《归去来兮辞》而已！"可见它在文学史上的地位。
读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上并不是一个只喜欢游山玩水 而不关心世事的纯隐士。由于受儒家的影响，陶渊明曾对统治阶级抱有幻想，希望通过出仕的途径，来实现"大济苍生"的宏愿。但作者所处的东晋时期，正是军阀制度的全盛时期，高门士族垄断了高官要职，庶族寒门则遭到无理的压抑。陶渊明29岁出仕，在以后的十多年里，他几次做官，但不过是祭酒、参军一样的小官，不仅济世的抱负无从施展，而且必须降志辱身地同一些官场人物 周旋。这使他感到十分痛苦和耻辱。因而屡屡辞官回乡。东晋安帝义熙元年，陶渊明为彭泽县令，上级派督邮（督查属县政绩的官吏）来县，县里说应当冠带整齐，前往迎见。他叹气说："我岂能为五斗米，这要问乡里小儿。"就辞官归隐，他在回家 时，写下这篇文章表明意志。
《归去来兮辞》是陶渊明的述志作品，着重表达了作者对黑暗官场的厌恶与鄙视，赞美 了农村 美好 的自然 景物 安适的田园 生活 ，显示了他归隐的.决心。诗的开篇，随口而出"归去来兮"四字，积蓄已久的压抑和不快如决提之水，一发不可收拾。而诗人归去的理由却仅仅是"田园将芜"这个简单而平淡的原因。诗人想到"田园将芜"本应回家，但心在官位，为形体所役而不能自主 ，这是何等可悲！表明诗人已有归意。而后一层是之词。诗人已知过去求官为非，今日弃官为是，好比是入了迷途不远，还来得及回到正道上来，因而感到欣慰。紧接着，写作 者回到田园后的愉快生活。作者乘舟返家途中既轻松又渴望抵家的心情，和望见家门时欣喜若狂的心情，这跟在官时"惆怅而独悲"的心情形成了鲜明的对比。饮酒自遣，这是室中之乐；涉园观景，流连忘返，这是园中之乐。这是真正的隐者之乐，跟迁者们的闲适心情绝不相同。以"息交以绝游"进一步表示对当权者和官场生活的鄙弃。"木欣欣以向荣，泉涓涓而始流"描写 了农村初春生机勃勃的景象，触景生情，为结尾 是人生 观张本。诗的结尾，抒发诗人"乐天安命"的情怀。
这篇《归去来兮辞》写于陶渊明辞官归田之初，但不是抒写归田后生活实况，而是他登舟启程之前对归途及归田后的想象 ，让读者从中深刻体会 到了他结束十三年仕途生活的坚决与畅快，表明了归隐田园的决心。