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《创造日本》读后感
《创造日本》是一本关于日本经济发展历史的书籍，在阅读这本书的过程中，我深深被书中所揭示的种种元素以及日本如何从战后的一片废墟崛起为经济大国的壮举所震撼和感动。本书以其详细、具体且生动的描写方式，将引入了一个全新的世界，深入剖析了日本的经济奇迹，并揭示了产生这种奇迹背后的秘密。
我被书中所揭示的日本创造经济奇迹的精神所深深打动。作者详细叙述了日本人民在战后重建国家的过程中所遇到的艰难困苦以及他们战胜困难的决心和毅力。例如，在二战结束后，日本面临着严重的经济问题和资源短缺，但是日本人民通过积极进取、吃苦耐劳的精神，迅速重建了国家，并将其变成一个技术先进、经济繁荣的强国。从这些描述中，我深深地感受到了日本人民所具备的团结协作、勇往直前的创造性精神。
本书详细描绘了日本的教育体系如何为国家的经济发展做出了巨大贡献。日本的教育体系以严格的纪律和高标准要求闻名，这一点在书中有详细的描述。通过对学生学业和道德的高标准要求，日本培养出一批批优秀的人才。这些人才不仅在学术上有很高的造诣，而且在实践操作和与人沟通方面也有着出色的能力。他们的出色水平为日本的经济发展提供了坚实的基础。
另外，书中还详细阐述了日本企业家精神的重要性。日本以其众多的优秀企业闻名于世，而这些企业的成功离不开日本企业家精神的注入。在书中，作者列举了许多成功企业家的事迹，以及他们在经济发展中的重要作用。例如，本田宗一郎的本田技研公司在全球范围内享有盛誉，而丰田汽车也是全球最大的汽车制造商之一。这些企业家的智慧和创新思维为日本经济的腾飞作出了巨大贡献。
本书还详细解释了日本经济发展的一些特殊因素，如"模"的文化和科技创新等。在书中，作者解释了"模"的文化对日本经济的重要性，这种文化强调集体合作和大家庭的概念，为日本的社会和经济稳定作出了贡献。同时，书中还讲解了日本在科技创新方面的优势，特别是在电子技术和汽车制造等领域。这些科技创新为日本提供了重要的竞争优势，并将国家推向了经济崛起的巅峰。
《创造日本》是一本极富启发性和深度的书籍。通过详细描绘日本的经济发展历史和背后的原因，读者可以深入了解日本经济奇迹的过程和秘密。本书的作者以其详尽、具体且生动的描述方法，将带入日本的经济世界，使感受到了日本人民的团结协作精神、教育体系的重要性、企业家精神的关键作用以及一些特殊因素对于日本经济的影响。读完这本书，让我对于日本的经济奇迹有了更深刻的理解和钦佩，也激发了我对于创造力和努力的重要性的思考。
如何进行自我管理
刘见华用时两个星期将《德鲁克看中国与日本》读完了，在粗略地读了一遍的基础上又对某些章节进行了重点阅读。全书分为时代现状及重塑两部分，采用对话形式将德鲁克与中内功先生的思想观点交流记录下来，限于个人的知识面及个人阅历，有些地方不是很明白，像公司经营、管理及金融发展等比较专业的领域。虽然有些地方阅读不太清楚，但总体上还是受益匪浅。
从大的方面来讲，让我知晓了对于国家及地区发展而言比较重要的因素，比如**的角色定位、政策及执行官等。也了解了在20世纪90年代的背景下，全世界包括欧美及亚洲地区在内的国家遇到的发展阻碍因素及改革问题。在今天的中国，这些也是中国存在的、需要解决的问题。
从小的角度看，二者的对话对我们个人的工作、生活和学习都有明确的指导意义，让我们知道什么是真正的教育、人才和创新，以及每个人都需要具备的责任感。特别是在自我重塑和管理方面，德鲁克先生向我们展示了一代管理大师是如何在生活中通过讲述自己的七条人生经验而获得成功的。通过他的经验，我们可以学会如何管理自己。
一、明确个人目标即人生使命。
德鲁克先生的第七节课是由他父亲的好朋友熊彼特教授颁发的。“我希望被人记住的是：我是把几个杰出的先生变成一流经济学家的一个老师。
”“除非一个人给别人的生命带来了不同，否则他做的也没有什么稀罕之处。”德鲁克先生从中得出了三点启发：第一，我们需要自问，希望别人在我们身后记住我们什么；第二，人应该随着年龄的增长而成熟，这种成熟不仅仅是个人的成熟还要是适应社会变化的正向成熟；第三，让别人的生命变得有所不同，是件值得后人记住的事。
这一堂课给我的启示也是非常深刻。它促使我重新思考生活的意义，并认识到人们必须有生活的目标和梦想。
做一些简单的事情，寻求每天的进步。也许我们注定这一辈子成为不了像德鲁克先生这样成就卓著的人，注定一辈子平凡。但是一句话说得好，“平凡的是工作，平庸的是心态。
”虽然我们都只是一个普通人，做着普通的工作，但是就于生活、学***一样也得树立目标。每天进步一点点，每天都过的充实、有价值，能够在自己的生活圈子里为他人带来一些不一样，能够让自己身边的人感受到自己的正能量，成为一个乐观、积极、好学的好人，之于我这便是最好的人生目标。虽然不是什么远大的目标，但这也是我当下所能做的最正确的事情。
看似很简单，但内容却很全面，看似很简单，但还是需要努力和持之以恒，因为人最容易在平凡舒适的环境中迷失自我。原因似乎很简单。对心理的自我认知会把自己看成一个微不足道的人。很容易放松对自己的要求，个人的责任感就会变弱。坚持自己每天进步一点点，不光是学***还有对于人生对于自己的认识方面，要学会不断的积累，让自己的内涵变得日渐丰厚。
生活不应该有太多功利色彩。一些看似不重要的事情往往是你抓住别人在未来抓不到的机会的重要条件。一开始，没有人的人生可以追求伟大的目标，但在坚持的过程中，他慢慢意识到了自己意想不到的成功。德鲁克先生的成功也不是一蹴而就的，也是由日积月累的累积而成。
二、运用正确的方式、方法达成目标。
目标设定容易，但是坚持去完成却是一件非常不容易的事情，不但需要恒心与毅力，更需要科学适用的方法。
自我负责的态度。德鲁克在与中内的讨论中多次提到员工的自我责任感。在“重塑个人”一章中，德鲁克先生提到了自我发展和定位的责任。
“每个个人有责任扪心自问：我现在需要一个什么样的工作职位？我现在适合什么样的工作职位？
我现在需要什么样的经验、知识和技能？”“个人，尤其是从事知识工作的个人，要想保持高效、一直进步、不断成长，就要对自己的发展自负其责。”“有知识的人必须对自己的发展和定位负责。
”对自己负责，应当包括跟个人相关的一切，包括工作。外界的环境固然重要，但是个人本身的自我责任意识同样重要。威尔第和菲狄亚斯的两个教训说明了这一点。
我们只有将职业上的自我定位与发展完全看成自己的事情，才不会去事事都怨天尤人，这样会产生强烈的进取意识，尽一切努力去发现、利用机会，甚至会创造机会。自我责任意识也是实现良好自我管理的基础，不管有没有外界环境的制约，个人始终能够按照自己的标准来实施个人原则，这也就是儒家讲的“慎独”。但在现实生活中，我们对自己也有着深刻的认识。大部分工作是被动的，不进取是正常的状态。
久而久之，我们身边的人和我们自己都变成了平庸的人，自我责任感也逐渐丧失。
热情，追求完美。他对工作充满热情，追求完美。任何有成就的人都有这样的特点。德鲁克先生从威尔第先生那里得到的启示也表明了这一点。稻盛和夫先生在《活法》中已经非常好地阐释了这一点，乔布斯也是因为对电子产品对于他的事业抱有极大地热情才获得如此耀世的成就。
我们的古话“不疯魔不成活”说得也就是这个道理。稻盛和夫和乔布斯多次提到对于自己的产品有着清晰的预先设计即理想的产品该是什么样子，标准固然严苛，但是结果他们往往也能达成预期效果，这都是因为他们对于自己的事业和产品有着极大的热情。热情与完美是相互因果的关系，因为对事情抱有极大的热情所以会让事物不断趋于完美，因为追求完美的指引，所以才会对事情有着越来越多的热情。
但爱是要摆脱强烈的功利色彩。只有没有功利色彩，我们才有坚持和追求完美的力量，才不会在遇到困难后退缩。至于我们就要做到干一行爱一行。
良好的习惯。良好的***成功的基础。德鲁克先生的人生七堂课中有一大半都在讲自我管理的成功做法，并且坚持下来形成一种习惯。
比如他研究了适合自己的研究学***，对于不同的工作岗位善于思考并挑战自我以求得最大的岗位匹配性，还有进行目标对比，进行阶段性控制，及时纠偏，找到最有效率的工作方法等。我们可以借鉴这些方法，根据自己的特点总结出适合自己的工作和学习，并在生活和学习中加以运用，做到事半功倍。比如说学***的养成。
在学校里学***项任务也是一种责任与义务，工作后学***一件需要持之以恒的事情，这在当下的信息与知识社会是至关重要的一件事情。学***一定能收到立竿见影的效果，却是增强个人素质与修养的重要事情。要想养成一个良好的学***，首先，有谦虚好学的心态，人只有看到自己的不足才会去学***东西，才有强烈的求知欲，其次，有恰当的方法，要处理好工作与学***盾。
工作后，时间成了最大的问题，鲁迅先生的“挤时间”方法依然适用我们现在的生活，可以利用乘车等时间来看书学习，还可以通过跟别人交流，直接学***的经验来增加自己的知识，最后要有学***，只有有计划的行为才能将学***地进行下去，不论是每天花多长时间还是看多少定量的书籍，都学要认真执行计划，然后适时地进行反思、督促将学***完成。
三、国家、社会要为个人充当好指路人。
虽然自我管理跟个人之间的关系密不可分，但是每个人都是社会人，不论是成长、生活还是学***有社会属性，个人价值归根到底是要通过社会实现的。国家和社会需要为个人创造一个良好的环境。具体来说，家庭、学校和工作单位都有责任为我们做好向导。
“为了让每个员工都意识到自负其责的重大意义，人事部门**必须超越决策者的角色，要给每个员工扮演死人倒是、职业生涯设计方面的顾问，以及咨询师和辅导员等角色。”“除非一个人给别人的生命带来了不同，否则他做的也没有什么稀罕之处。”从这两句话中我们可以清晰地理解德鲁克先生和中内功先生达成的共识，这也是一种负责任的态度。
“百年大计，教育为本”，提倡了几千年的教育就旨在说明社会教化的作用，落到今天的社会现实中，这应该形成一种良好的社会***国家制度。德鲁克和中内功先生讲的企业的执行官要为员工负责的问题恰恰是当下中国企业与用人单位非常欠缺的东西。当下国家社会的竞争根本上是人才的比拼，高素质的人力资源是国家社会可持续发展的根本保证。
当下就业难，人才培养难得问题也正说明了这一点。每个用人单位都能恰当地用好人、开发好人力资源既是单位长远发展的必须又是员工的一个愿景。但是现在的现实往往是能够获得一份发的起薪水的工资已经算是很不错的事情了，何谈什么把正确的人运用到正确的岗位中去，又何谈人力资源的后续开发问题。
加上体制问题，很多人才被浪费，当下的公务员热可以充分证明这一点。要实现用人单位执行官对员工充当好决策者和指路人的角色，除了国家人力资源战略上的持续重视外，还要有良好的教育制度即以不能只以就业的技能来培养学生，要培养具有长远性的知识性人才，用人单位不能只把个人当做是纯粹的劳动力，更应该把人才当成一种资源，一种可持续能够终身开发的资源，也应该建立人才终身培训、培养的制度。当然个人的自我管理也不能全部依靠用人单位，个人自我管理不能全部从个人本身出发，“要反复考虑组织的需要，要基于对个人优势、能力和绩效的一个外在的总体评价。”
在图书馆翻阅书籍时，无意中看到莫泊桑所作《中国与日本》，毫无疑问的，顿时便被吸引了。细细地读了几遍，感慨颇深。
《中国与日本》是法国著名作家莫泊桑的一篇随笔。一开始，我描述了日本小吊坠在巴黎的流行，并谈到了日本的时尚。通过这一现象，笔者引出对这一现象成因的追根溯源和分析。
从美学的角度看，美学是一种微妙的人类嗅觉，但在单调、功利的社会中，这种嗅觉是非常缺乏的。在百万富翁的沙龙里，都是一批&ldqu;令人鼓噪&rdqu;的物在&ldqu;炫耀&rdqu;，这些装饰，是&ldqu;完全丑陋&rdqu;的，只能吸引&ldqu;未开化的人&rdqu;和&ldqu;新暴发户&rdqu;。纵观现代中国社会，有多少人具有审美的敏感感受，去欣赏和理解高雅的事物？
有多少人是&ldqu;新暴发户&rdqu;？我们是否应该思考一下，自己是不是&ldqu;未开化的人&rdqu;？我们的社会是否枯燥、功利；？
从阶级的角度看，法国新社会阶级的不断崛起，导致了劳动群众的不断涌现，但艺术家并不多。从经济角度看，日本的小摆钟有魅力，做工精细，小巧便宜，满足了大多数买家的需求。从这两点，我懂得了一点生活中的经济学。
正是由于这些原因，日本的小派才入侵了其他国家。当看到&ldqu;它们把我们变成了一个富有而无风雅，灵巧而无思想和敏感，强大而无优势的国家&rdqu;时，我被深深**撼了，陷入了沉思。在这日新月异的世界，在众多外来文化冲击的今天，中国到底是怎样一个国家？
富有而不优雅，灵活而不思考和敏感，强大而无优势？显然，这是一个深奥而受争议的问题。但是，我们真的应该静心、认真，理性地想想中国存在的问题和努力解决的方向了。
接下来，作者便开始谈中国了。法国人对中国人的评价是：&ldqu;固步自封，难以进犯&rdqu;，自从四大发明后，&ldqu;便与进步无缘了&rdqu;。
说实话，看到这里我感到很不舒服，很生气，但想反驳的时候却无语。因为是事实。然而，看到下面这些，我越来越佩服莫泊桑。
因为他没有停止批评中国，而是分析了背后的原因。
是的，当其他国家没有语法、书法或句子时，我们中国人就会知道他们的科学家后来发明了什么。到底是什么样接踵而至的厄运缠绕着我们？什么样的权利无限的不成文法使我们的国家僵化了？
作者还谈到了中国的戏剧。他说，中国戏剧几百年没有变，但它称赞中国戏剧的魅力，描述了中国哑剧的哲学和历史剧演员高超的演技。这些都是我们中国优秀的传统文化啊！
莫泊桑成我们是&ldqu;奇异的民族&rdqu;，他很疑惑：&ldqu;是不是因为中国过去可能走得太快，和早在我们有历史之前就已经耗费了全部精力，中国现在才停滞下来了呢？&事实上，历史原因非常复杂，无法回忆，但毕竟它们已经成为历史。我们现在要做的是使中国进步得越来越快，越来越强大，越来越有优势。
作者还引用了伟大诗人路易斯·布斯的赞美中国的诗歌来展示中国的魅力，以及第一手的新诗来展示中国这个有着含蓄情感和独特特色的国家；。这些都是中国的文化，中国的魅力。最后，他向读者发问，&ldqu;难道能造就这类诗篇和这类诗人的国家不值得引起我们全部兴趣吗？
请在这方面拿出日本的来让我看看。&rdqu;我不由得拍掌叫好！是的，我们有五千年历史沉淀下来的文化。日本能与之匹敌吗？
读完此文后，我觉得莫泊桑虽以**著名，其随笔亦著文直率，痛快淋漓，颇具特色。我感到他的是他发自内心的呼喊，既非聊以自娱，也非闲情偶寄，有一种坦陈肺腑的感人魅力。我喜欢真诚的作家，真诚的人。
抛开不说他们的矛盾极端，戴季陶说到为主家的武士道，是宽度展开：轻生死，重然诺，当意气。在日本乃至明治维新时期，武士是一个特殊的阶级，在日本起着重要的作用。
古时替家主维系着君民的绝对统治与家系的稳定，他们的忠诚和忠义仁爱，往上深得家主信任重用，往下深得百姓敬仰。并且他们的见识学问以及评论世事的抱负，为日本从旧社会向明治维新步进贡献着人才支持。我认为，抛开剖腹和复仇，这样一种积极入世的武士人群，这样一种忠义，有所为有所不为的武士道，是有其可吸收之优点。
改革开放以来，我国实行社会主义市场经济，当然是为了促进我国向现代化工迈进。但是，最近极为突出的，蔓延至全国的雾霾天气，pm2.5的大范围持续爆表。
在这种经济效益追求最大化的结局既定下，反思起的道德底限，与之武士道相比，有商榷之处。我们不问世事，不用忧国忧民的态度，不用批判主义去接纳国家正在发生的事情，这个国家便少了往好往惠民的方向推进的压力。这实质是我们身当百姓最基本的义务，我们应当犹如现代武士，以知识武装自己，关注国家，为国家的往好发展给与更多的建议。
当我们投身于国家建设，社会建设，说得势利一点，投身于个人发展之时，有所向往，有所畏惧，有所为有所不为，永远知道自己的道德底限。是不是一个人不经过神经中枢去谋利害人的基本反射弧？居然可以这样直接而肆无忌惮？
跳过《日本论》第
2、 这三部分是关于政治和个人的。我对了解日本人的气治和生活习惯更感兴趣。日本人最精明，但是会追求最繁琐的礼节，不过这些礼节正如戴季陶老先生所说，不是石化不改的，而是虔诚的，活泼的。我一直认为日本的男尊女卑和中国异样，但显然戴先生更客观：
中国的男尊女卑，是一个表里很不相同的畸形制度，尤其在上层阶级的家庭里面更是如此。一方面，极端的男人虐待女人；另一方面，女人压迫男人。男子在名誉的压迫下面，虚伪的忍耐和虚伪的隐瞒是很普通的。
而日本的社会绝不如此。女人对男人绝对服从的反面是男人对女人的绝对保护。果然也有例外，然而例外很少。
具备威严的保护爱和具备同情的体谅爱在很巧妙的组织下面调和着。相比之下，就会使得双方的优点缺点得以显现，总结得：婚姻生活态度绝不可以以武力虐待作为抒发情绪之法。
在相互尊重和保护的前提下，在从男女自卑向男女平等过渡的前提下，为彼此争取最大的平等和最可接受的平等。这些在当今离婚率高居不下的中国社会，夫妻双方对待夫妻矛盾没有耐心与理性，具有莫大的现实意义，这也是很有必要的，因为在单身家庭里的孩子，承受着很大的伤痛，不仅孩子，孩子的亲父母，继父母都会经受着很难受的经历，这是本可以避免就要去避免的。
还有很多从《日本论》里知道的事情，不能在这一一加以展开讨论，但是相信这是我最深刻的学习日本文化一次。以后遇到日本文化或者日本现象，要是出现疑惑，我相信我还是很会愿意翻开戴季陶老先生的《日本论》，再一次在思想上跨越时间与空间的限制，来一次丰富美妙深刻的“日本之旅”，然后得出自己想要的答案。
这本书我读后的感觉是写得实在是好。前几天我还读过一本《日本书法史》，也是一位日本人写的，读后感觉其写法僵化，观点庸俗，没有可启发人的东西，我对于这样的书，合上书后也只能说是浪费了宝贵的时间。说《日本文化史》好，其依据，一是文字好;二是读起来轻松，虽是学术类书，但没有学术的架子;三是给人启发，这是最重要的一条，有启发才会有收获，才会产生想法。
1868年，日本发生了明治维新运动。主要是向资本主义学习，打破封建制度，建立资产阶级政权。那么对这段历史变革家永三郎是怎么样看的呢?家永三郎认为：
“日本之所以开始走上资本主义化的道路，是因为国内生产力的发展已告成熟，接近到了必须突破封建社会框框的阶段，而不是仅仅取决于幕僚或明治**的政治口号。”我为什么非常关心这句话，因为它透露给我们一个很重要的信息，就是明治维新并不像从历史教科书看到的那样，上层号召、下层革命就改革成功，而是生产力的发展已达到改革的条件，没有这个条件做基础，社会的变革就达不到变革的效果。我们有些改革倡导者总是想人为地改造社会。历史告诉我们，人为改造社会的结果是主观意识的转变，其社会本质是不换药换汤，无论是在国内还是国外。
明治维新时期，日本思想是理性主义在民间普及的资本主义标志之一。日本人认为这是一种科学文明，但他们也在回顾，他们还没有完全实现这一点。家永三郎就说：“理性的思想方法远远没有支配多数国民的生活，倒是迷信和非科学的想法占了优势，看病找方士，搬家讲究方位，举行仪式要预卜日子的吉凶，这些***终没有绝迹。
即使说科学广泛应用于现实生活这一点，是江户时代对洋学知识的应用等等所无法比拟的，但在科学精神的国民化这一点上，可以说仍然极不充分。”家永三郎的这一见解在我看来真是说到了日本文化的痛处，一场变革好像国变民变，但也只是表面的现象变了，骨子里面的东西并未完全变，可见要想彻底改变国民性是难上加难。日本的历史比中国短得多，其文化基础远比中国差。我们可以看到，当时日本的变革是如此艰难。一个庞大的中国现在更难改变。
现在我们的生活中，用《周易》算命、算风水的这些东西不是又卷土重来了吗?当然这重来并不能简单说是复辟，是人们经济生活、文化生活和人生价值观的诸多反映。
在这本书里家永三郎还谈到日本当时的资产结构问题，他写道：“毫不奇怪，在强调‘国体’权威和鼓吹军国主义的刺激下推行的近代化，产生了与先进近代社会迥异的结果。在日本，并不是依靠本该是近代文化代表的近代资产阶级的自发壮大来积累民间资本，而是由**的保护、扶持下他律性地培植起来的特权资产阶级充当了资本主义的代表，因而又使得资产阶级民-主和个人主义未能充分发展。
”看了这些不禁让我们想起当今中国的一些大企业，也是在**的保护和扶持下壮大起来的，这跟明治维新时期的日本有相近之处。国家资本的壮大，私人资本的缩小，它不利于社会发展的一面就是个人自由的空间在缩校我很佩服家永三郎论述文化时，触角涉及到政治和经济，这说明他的眼界开阔，学识广博，看问题很全面、很辩证。仅仅从文化的角度来谈文化，往往存在一定的狭隘性和局限性。
让我们来谈谈家永对明治维新时期日本文化的论述。他认为在明治维新时代，“文艺作者也是自甘称为‘戏作者’，不以迎合读者的兴趣为耻，所以像古代的物语作者和元禄时代的文豪们一样，也缺少直面人生、倾注内心热情从事创作的认真严肃态度。他们虽不受儒家伪善道德德束缚，肯定爱情和性欲，直面活生生的人情，但却表现出儒家所没有的现实精神，但不容忽视：
他们并不是在与封建的正统道德决裂的基础上采取这种态度的，而是具有如下倾向：表面上迎合封建道德，就像以竹接木似打着‘劝善惩恶’的幌子以避免受到压制。如果既没有深刻的思想，也没有正视现实的勇气，那么堕落为怪胎的倾向是不可避免的。
在读本、草双纸、歌舞伎等中，之所以不能不给人留下一种印象，即：它们都竭力罗列出残暴的杀人、毒辣的阴谋诡计、奇形怪状的妖魔鬼怪、露骨的男女做-爱场面等，以此刺激读者或观众的末梢神经，就是因为这个缘故。”这就是在经济大潮下的艺术家们的追求，回头看看日本的当初，再看看眼下的中国，恐怕又和我们有许多近似之处，这并不奇怪，都是在钱的诱-惑下生存，在钱的指使下改变生活条件，所以钱指向**，那些“天才”“伟大”的艺术家们就去向**，观众喜欢什么我就演什么，就不足为怪了。
至于艺术家留下的作品，不能说是伟大的。家永三郎在书中还对《浮世澡堂》、《浮世理发店》加以了肯定。这两本书周作人译过，在《知堂回想录》中，他认为这两本书译得比较满意。
家永三郎认为这两本书“生动地写出了聚集在澡堂或理发店的市井男女老少的对话，令人感到就像亲眼看到了当时庶民社会的气氛”。可见，那些好的作品，在有思想的人眼里，强调的还是“真实”二字。
明治维新并不意味着学术自由化，家永三郎写道：“凡是对天皇制、国家主义、军国主义持批判态度的学问，研究和发表的自由都受到了限制。1920年(大正九年)，森户辰男发表文章介绍克鲁泡特金的著作，法院毫不犹豫地给了森户以刑事处分。
”明治维新倡导的“文明开化”政策如此看来也并非文明开化，这种非文明恐怕也是日本军国主义所不可缺少的。一个国家、一个民族做到彻底的文明看来是很难的事情，政权、财富、文明这三者的博弈实际上是社会动荡的根本原因。
家永三郎的眼光在我看来是深邃加敏锐，看问题入木三分。所以闭门读这样的作者写的书，才会开卷有益。我们不仅能够准确地把握明治维新时日本的文化动态，同时我们还可以借他山之石，攻自己之玉，用日本明治维新时的这面镜子，照一照当代我们的变革，也可以照一照明治维新对后来日本政治、经济的影响，包括它为什么会走向军国主义，为什么经济从繁荣又走向衰败，我们细心地体会、体味、体察，肯定会有不少的收获。
内容简介：蜡烛图技术（又称K线技术）是股票交易的永恒技术。《日本蜡烛图技术A股实战技法》结合A股实例，深入讲解蜡烛图技术的精髓（各种形态及其组合的特征、多空含义和买卖要点）及如何与其他技术理论相配合，以大量图例和精解进行说明，是一本与实战紧密结合的蜡烛图技术炒股技巧大全。把握短线交易买卖时机：低买高卖，才是王道不同趋势下的形态研判：顺势者昌：逆势者亡……警告信号与买卖信号相结合：小心谨慎确保安全蜡烛图与其他技术理论结合：取长补短，1+1大于2。要想在A股获利，低吸高抛是唯一选择。那么，何时入场才能把握低点，何时离场才会卖在高点？一切的关键在于看“势”，而日本蜡烛图正是判断趋势的利器。当投资者预测股价已经到底时，如何判断自己的预测是正确的？当投资者认为股价将在60日线处获得支撑时，如何确定支撑是有效的？当投资者认为股价将遏阻回落时，如何知道阻力是有效的？当投资者认为某天是个时间之窗时，如何判定在这天市场是否真正出现了反转？投资者在交易中如何把握具体的买点和卖点？所有这些，都能从蜡烛图中找到答案！使用蜡烛图技术，就是要达到“窥一斑而见全豹，观滴水可知沧海”的技术境界。
日本蜡烛图技术A股实战技法的读后感，来自淘宝网的网友：如何真正做到顺势交易？如何及时发现趋势变化？如何精确把握买卖时机？投资者均可在蜡烛图技术中找到答案。蜡烛图技术又称K线图技术，是股票市场最重要的分析工具之一。《日本蜡烛图技术A股实战技法》从实战应用的角度，结合A股实例讲解蜡烛图技术各种形态及其应用策略，分析蜡烛图技术的买卖信号，以帮助A股投资者更好地把握A股市场的走势和运行规律，从而获得丰厚的收益。《日本蜡烛图技术A股实战技法》可以作为投资者初学蜡烛图技术的入门参考书，也有助于具备一定技术基础的投资者提高实战水平。
日本蜡烛图技术A股实战技法的读后感，来自卓越网的网友：1、开市价和收市价的重要性 2、蜡烛图要结合上下文，才能完整理解相应价格形态的分析要领和原则；必须始终将蜡烛图价格形态同它所处的市场大环境结合，与其他各种技术分析信号相结合，才能正确地理解和把握它的真正意义 3、不要指望现实世界的情况总是与理想的价格形态相吻合，在绝大多数技术分析学问中，不能指望板上钉钉的精确法则......
妹尾河童真是个好奇宝宝啊，虽然他是1930年的人。
妹尾河童真的是个让人哭笑不得的好奇宝宝，或者说根本就是一个老顽童，要知道他是1930年出生的。因为好奇地铁工地，他居然蹲在红绿灯变换的、车水马龙的十字路口中间，从缝隙窥视地下，惹得警察大动肝火（别说警察了，换做我也要生气……）
好在他后来得到了采访批准，可以实地考察京都地铁工程是个什么情况了。京都地铁工程遇到的问题和我们福州东街口地铁挖掘一样，挖掘过程中发现了历史古迹。“人们要过得舒适一些，就会到处遇上文明本身所带来的原罪的碰撞”。历史总是惊人地相似，最终，地铁工程还是继续下去。
这本书里还有两篇是讲监狱相关的，一篇是日本北海道历史上的监狱，一篇是现代的监狱《刑务所》。在满足自己好奇心的同时，妹尾河童发扬他的一贯作风，把监狱的俯瞰图什么的都画了下来配上文字说明……在现代监狱里参观者想要偷换人出来是不可能了，因为进去的人要在手上盖特制墨水的章，出来用专门的灯照一下才显影。
此外，还有介绍盲文的、古代钥匙和锁、刺青和纹身怎么做、电视广告幕后、窥视日本皇宫内部等等内容，通通配有妹尾河童画的素描，非常有意思，书是三联版的。
09物流一班李会学号：***
在课堂上，老师给我们看了岩松在日本的节目。看了之后，我感觉很深。作为一个中国人，我们可以看到日本的环保意识和环保意识值得我们学习。
日本人把超市里盛放肉制品的发泡塑料饭盒洗干净了再放进超市专门的**箱里，当岩松问一个日本妇女为什么这么做时，她的回答不像是我们中国人的固定模式：“环境保护人人有责”，而是淡淡地说：“我想给我的孩子留一个好的环境。
”说的多好！多么平淡无奇！平淡中见伟大。
为什么白色垃圾在我们中国的土地上随风飘扬？为什么我们中国的环境日趋恶化？问题在哪？
对我们来说，日本其实实一面镜子，很多地方在发展过程中都可以借鉴。当这个国家有许多地方做得很好时，我们应该虚心学习。我们应该师夷长技以制夷。
一、饭盒**
在节目中，白岩松：说到垃圾**，我们不能不提白色污染，而是很多白色的饭盒里装着食物。我们看到在日本东京的一个比较大的超市，我们发现一个很特别的细节，也就是说在超市里买走东西之后，它由于是用白色的塑料饭盒装着的，等回家里头使用完毕之后，还有人要把这饭盒交回来，来我们看一下这样的设施。
超市里有各种各样的包装设施。这是装牛奶的纸盒。很多消费者在喝完牛奶后下次来商店时也会把白色的午餐盒带回来。我们注意到一个细节，许多白色的午餐盒已经洗得相对干净。据当地人说，这已经成为一种习惯。
在中国，许多人在吃喝牛奶后把牛奶扔进垃圾桶。中国的超市不提供这种设施。我想在我们学校，我们有时会把食堂的饭打包带走，吃完后扔进垃圾桶。我们没有像日本那样做。我认为中国的超市可以像日本学习，为饭盒设置一些垃圾桶，进行宣传，鼓励消费者带回用过的饭盒。
二、垃圾的处理
在节目中，我们看到每天8:30之前，居民们会把垃圾放在之定的地方。在接下来的一个多小时内，垃圾车将把不同种类的垃圾运到相关地方进行处理。今天早上9点到10点，我们看到十辆垃圾车在运不同种类的垃圾。有位女士来这里送垃圾。她在这里兜了一圈后，把垃圾拿走了。
这位日本居民告诉我们：因为这个罐子已经收好了，车已经开走了，再也没有了，所以我把它收回去。因为我们都是有规定，比如这个社区要在这个地方，当然旁边有还来得及的地方，可以放的话，我可以向他们打一下招呼送去，但是基本上我们是要遵守自己的垃圾收集区，所以还是要拿回去。
这次我错过了。这些垃圾可以放在家里一两个星期。
在孙子市，垃圾分类已经实施了20多年，这并非本市独有。在日本的一些城市，垃圾分类甚至达到几十种。经过一段时间的磨练，这种看似枯燥乏味的做法得到了绝大多数日本人的接受，并在很大程度上改变了人们的生活态度。
中国会把垃圾放在一起，中国人没有主动权对垃圾进行分类和分类。即使在公共场所，如果设置了分类垃圾位，也会发现，大多数人根本不看垃圾就直接丢弃手中的垃圾。更多的人会抛弃手中的垃圾，看着飞扬的垃圾。有人会叹息说：
这要是干净点，我也不会丢垃圾呀，瞧这地方脏的，我也就丢了垃圾。试想，如果每个人都这么想，垃圾怎么会少呢？环境又怎么可能会变化呢？
我们的生活环境是否干净与我们每个人都有关系。我更期待每个人的主人翁意识。不要随意丢弃垃圾，有利于环境保护，养成良好习惯。还我们一个清新的空间。
三、关注娃娃的教育
节目中我们看到在岩松参观日本的一家企业时有很多为儿童设计的产品，有一个发电机，只要用手摇几下就可以使灯亮起来，让儿童自己体会节约的好处，从小就培养了节约和**的兴趣。
而我们中国博物馆以及其他的参观场所的时候，有多少的设计为儿童设计？有没有考虑到娃娃的思想教育工作的重要？我们要注意很多问题和要点，不能一点一点地忽视，也不能放弃娃娃的启蒙教育。
除了传授知识，我们还应该教他们如何做人，如何养成良好的习惯。使我们的未来可以发展的更好。
四、总结
当前，世界资源日趋紧张，中国正在贯彻落实科学发展观。那么我们应该怎么做呢？
一。国家应制定资源节约和利用的法律法规，**应给予政策支持，如建立现代垃圾**中心、开发垃圾**新技术等。
2。世界各国应加强合作。说到环境问题，不能说它属于哪个国家。现在世界上有你，我也有你，我们互相影响。无论是日本、中国、韩国，还是其他国家共同努力来管理好环境，每个人都将是真正的受益者。
三。企业不仅要关注经济利益，更要关注社会利益。要树立企业的经济意识和**意识，把**纳入整个生产经营过程。例如，一些物流企业有**物流和逆向物流。
4、学校要加强节约和**方面的教育，如日本在节约方面关注娃娃的教育。我们中国应该在学校里灌输经济和民主的观念。
5个。我们每个人都应该树立一种经济和民主的意识。为了我们的生命和后代的生命，我们每个人都应该采取行动。
暑假，我读了《窗边的小豆豆》一书，我觉得巴学园的校长真好!小豆豆的妈妈真好!
书中讲，小豆豆是一个不爱学习，上课总爱做小动作的小女孩。她的学习成绩也一直不好。小豆豆妈妈从不灰心，一直鼓励她。可小豆豆怎么也改不了她的坏毛病。有几次，数学老师催她交作业，小豆豆总说作业被别人撕了。后来校长知道了这事，小豆豆被退学了。
小豆豆的妈妈又把她送进了巴学园，那里的林校长找小豆豆谈话。没想到小豆豆向林校长讲了三个小时的故事，林校长一点不打瞌睡，认真听她讲，而且还夸小豆豆聪明，鼓励小豆豆，只要她认真学习，一定会成为一名优秀的小学生。这认小豆豆很感动。小豆豆果然听了林校长的话，认真上课，还积极举手回答问题。最后小豆豆成了一名优秀的小学生。
我觉得小豆豆的变优秀了，是因为有了妈妈和林校长的爱护和鼓励。读了小豆豆的故事，我也想到自己。
很小的时候，我特别胆小。一看到陌生人，我就红脸，低头，躲到妈妈怀里。记得有一天，我看到了一个很脏的垃圾桶，就编讲了一个故事——《哭泣的垃圾桶》。妈妈听完，竖着大拇指，夸我“真棒!”。我听了心里美滋滋的。第二天我就把小故事讲给了小伙伴们听，老师奖我一朵大红花，说我是“小小作家”。之后，我爱上了编讲故事，还常在班上讲，老师每次奖我大红花。渐渐地我变得不胆小了。
还有一次，那年我上大班，被园里选上参加海曙区的“苗苗杯”手工艺比赛，我还要解说这个手工艺品。比赛前，园长让我在全园小伙伴和老师面前练习解说，当我站上高高的演讲台，看到台下黑压压的人时，我的心砰砰乱跳，全身冒汗，一双小手使劲拽着衣角，紧张地不敢说。这时，园长走过来笑着对我说：“我相信贝贝很棒!肯定能说好!”老师的鼓励给了我力量，我竟然不怕了，很好作了解说。比赛时，还获了奖。从此，我变得自信不胆小了。