《抵抗抵抗》是一部由李银河老师编写，揭示中华文化抵御、调适外来文化冲击的一本书。作为一本传统文化与现代思维碰撞的经典著作，其对于中国社会、文化、精神以及现代性都有着极大的启发意义。
本书围绕着“抵抗抵抗”这一概念展开，意在说明中国众人对于西方文化的接受态度，以及如何对其进行相关的心态和态度上的“调适”。作者在书中提到，中国人需要在抵御外来文化的压迫和冲击的同时，还要不断反思自己的文化内涵，并不能仅凭一己之力去简单地照搬、模仿西方文化，这是让中国民族精神和文化灵魂发扬光彩的唯一之路。
通过阅读本书，我深刻地体验到了中华文化的深度和广度，以及其在全球化语境下的跨界表现。李银河老师穿越了传统的文化二分法，将西方文化与中国文化看做一个相互渗透、相互依存、相互合作、相互借鉴的整体性文化体系。这一观点当代性十分突出。
正如作者所说：“文化的深度不在于它的复杂或晦涩，而在于它的生命力。文化永远是生命的体现。”这也就是说，文化是具有本身性格的活的东西，其永久性和自我更新的矛盾性是一体的。
而在全球化时代，文化交流和融合的发展趋势日益加强，相互吸纳、相互借鉴成为了跨文化互动的主流方式。借鉴和改造都是信息和思想的传递、接纳与继承，在外来文化的冲击下，中国应该学会保留好自身深厚的文化背景、开阔代表的文化视野、启发人类的文化深度。
书中通过对历史文化的回顾，对当下的世界趋势的研究，从全方位地角度说明了“文化与文明乃人类赖以生存的物资基础、道德基础、社会制度基础和意识形态基础”，并揭示了中国民族文化的独特性，阐释了中华文化的现代性意义。
作为一名年轻人的我，从这本书中受益匪浅。在身处全球化交流的语境之下，掌握文化交流的准确和深度，理性认识自身文化及其价值，尊重和包容、适应、调整他者文化的特征等等的能力，将成为我们在当下环境中成长和获得成功的重要素质。
总而言之，本书是一本值得细细品味、反思的好书，对于我们洞察当代世界、反思中华文化的价值与意义，会有很深刻的启示。本书与现在推崇文化自信的时代精神融为一体，让我们感受文化自觉与民族觉醒的力量，人们应该保持自信、敢于面对文化碰撞和文明冲击，在此基础上更好地挖掘和创造、发扬民族的文化精髓。
作者从一次自身作诗填词的失败中，明白‘在立身处世的任何方面，贪婪取巧都不会有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路径走。’然后阐述了人的抵抗力，就是人的惰性；通过物与人的比较，说明人可以以自己的意志力克服抵抗力。从孔子朴素的生活和改造世界的伟大决心中，我们也明白，只有走上最大阻力的道路，摒弃懒惰，才能成就伟业。
同理，对于民族，国家，也亦如此。
作者由自己的错误推及到他人，社会，乃至民族与国家，作诗填词‘意境要经过洗练，表现意境的词句也要经过推敲，才能脱去渣滓，达到精妙境界’，而我们的国家要改变腐败的社会现象，就不要逃避挫折，迎难而上，不要朝抵抗力最低的路径走----懒，要拥有坚强的意志力，才能使我们国家振兴起来。
通过阅读*，作者想谈论的是显而易见的事实，正如标题所说。阻力，一般来说，是做事的困难和障碍。作者在作诗填词时的抵抗力是没有下真功夫，认真专研。
对于一般人来讲，抵抗力是惰性。对我们的学生来说，阻力就是学习困难。我想很多人都经历过很多困难，但是如何选择，有很多不同的答案。
首先，我同意作者的观点，每个人都会遇到困难，而且会有很多种困难，非常复杂。如果想把事情做好，朝抵抗力最大的路径走，是一个很好的选择。更不用说事情会不会成功，在这个过程中，你磨练了自己的意志力和毅力，这也是一种收获。
也许事情最终会失败，但与那些选择阻力最小的道路的人相比，你仍然是成功的，至少你比他们更勇敢、更坚强。当然，如果你成功了，我相信这也是对困难的一个很好的打击。你不仅会获得成功，还会提高你的精神，也会得到别人的尊重。不是每个人都会选择阻力最大的道路，更别说每个选择的人都会成功。
所以，你可以自信地告诉别人和你自己，你是成功的！
然而，有时选择阻力最大的道路未必是件好事。有时，简单的方法可以解决遇到的问题，而不需要选择挑战，特别是在时间有限的情况下。例如，如果你想过河，你可以乘船，自己划船，甚至自己游泳。
过河有很多方法。在正常情况下，你选择哪一个似乎没有问题。你可以选择阻力最大的一个。但如果你在河对岸有急事要做，你会选择游泳吗？还是选择别的比游泳更具难度的方法？
因此，选择阻力最大的路径并不总是时用的。虽然我举的例子不太恰当，但是实是一样的。当然，不是那样的。给自己理由选择阻力最小的道路。
人应当自强不息，挑战极限，战胜自我。‘生命就是一种奋斗’，没有奋斗，就没有追求。即使你走的是阻力最小得到路，即使你能摆脱困难，也只是暂时的，而且会比别人得到的少，甚至会失去。
他人的成功是奋斗和汗水铸成的，无坚不摧，而你的或许就是无比脆弱了。你也失去了锻炼身心的机会。一旦你再次遇到困难，无法逃脱，你可能会崩溃。
世上无难事，只怕有心人。人们也常说，解决的方法总比问题多。只在乎你如何选择而已。
大多数成功人士都经历过许多困难。他们之所以受到人们的称赞，是因为他们克服了许多常人无法想象或克服的困难，因为他们选择了阻力最大的道路，所以他们也走出了一条成功之路。相信我们都会明白，选择怎样的道路，会成就我们怎样的人生。
电影《抵抗 抵抗》描写了1931年9月18日夜日军突袭北大营、东北军全线撤退，沈阳市警察局长黄显声拉起抵抗大旗，率众抵抗日军侵略，保护官员、百姓安全转移，与日寇激战三天三夜的英勇事迹。
《抵抗!抵抗!》向观众展示了令人们为之震撼的一幅历史画面:1931年9月18日夜，日军突袭北大营，国民党东北军全线撤退将沈阳城拱手让出。面对如此危急时刻，时任辽宁省警务处长、沈阳市警察局长的黄显声毅然拉起抵抗大旗，下令2000余名警察誓死保卫沈阳城，尽最大力量转移国有资产，保护地方官员和百姓安全转移。这是一场三天三夜的肉搏战，场面十分惨烈。日军在不抵抗的东北军面前得了手，可是在沈阳警察的抵抗面前却频频受挫。19日夜，一纸共产党关于日军进攻东北真相的宣言书更是震惊了参加抵抗的每一个中国人，共产党员、沈城警察、民众相继站出来，通过不同程度的抵抗给日军造成巨大的压力。于是日军下令，全力剿杀沈阳城内的抵抗分子。炮火轰鸣，黄显声在成功转移国家物资后带队突围，冒着日军猛烈的火力最终成功突围。到锦州后，他将部队改编为“辽宁抗日义勇军”，并先后收编各地抗日武装，共编成二十余路义勇军部队，从此，抗日的烽火在东北的黑土地上熊熊燃烧……
黄显声，生于1896年12月18日，满族，辽宁省岫岩人。1921年考入东三省陆军讲武堂第三期炮兵科，翌年毕业后在东北军服役。1930年春得张学良重用，升任辽宁省警务处长兼沈阳市警察局长。“九一八”事变中，他毅然打响了沈阳人民抗日第一枪，是东北义勇军的缔造者之一。黄显声是东北军中最先接受我党领导的高级将领，并于1936年8月秘密加入中国共产党。西安事变后被蒋介石扣押在重庆“白公馆”，曾担任“小萝卜头”的老师，1949年11月27日，黄显声将军被国民党特务杀害。
电影制片人滕有为说，拍摄这部电影就是要让民众铭记“九一八”，了解当年中国人是如何浴血奋战抗击外侮的。“一部历史电影就是一本教科书。”沈阳大学学生于坤说，通过电影了解到更为生动的历史，年轻人也更容易接受。
翠枫学校六（1）班吴诗欣
为了纪念九一八事变，全校统一观看爱国影片——《抵抗！抵抗！》，令我有很大的感触！
这部电影讲述的是：1931年9月18日晚，日军突袭北大营，东北军一路撤退，放弃了奉天城。面对这一关键时刻，辽宁省公安厅厅长黄显声毅然高举抗战旗帜，保卫奉天市，力所能及地转移国有资产，保护官民安全。一场三天三夜的战争残酷地展开了。
日军对警察的抵抗毫无准备，频频受挫。19日晚，一份关于日军进攻东北真相的共产党宣言震惊了他们。共产党、警察和人民先后奋起反抗，给日军造成巨大压力。于是日军下令，全力剿杀抵抗分子。
炮火轰鸣，黄显声成功转移国家物资后带队突围，日军火力猛烈，黄警钟带人强攻城门，最终成功突围，到锦州后，他成立“辽宁抗日义勇军”。在他的影响之下，各地纷纷举起义勇军的大旗，抗日的战火在东北的黑土地上熊熊燃烧p>
我认为有些中国人很软弱。日本侵略我国，为什么不敢抵抗？竟然连政府也同意了，这着实使我气愤。“国家有难，匹夫有责。
”说得好好的，可为什么在要杀敌时却打起了退堂鼓，我知道了，是怕死，可这是我们中国人的男人本色吗？“倭寇驱尽日，我儿还家时。上马杀敌，方显男人本色。
”这股热血，这股正义哪去了！我最喜欢黄显声，因为他是公正的。即使他有这么弱的力量，他也不怕日本，顽强抵抗。虽然他没有战胜小日本，但他发誓要夺回沈阳。
我们中国就是缺少黄显声这样的人物，否则我们也不会被日本欺凌，欺占，我想说：“我敬佩你，黄显声。
今天的钓鱼岛事件让全国人民对日本鬼魂有着同样的仇恨和仇恨，他们必须为这种猖獗的行为付出代价。中国人民在钓鱼岛事件中的爱国表现，让我喜忧参半。可喜的是，全国团结一致，如此坚定的爱国主义，使日本鬼魂还不够。
令人担忧的是，一些人的非理性爱国行为已经超出了法律的限制，给国家造成了负面影响。在此提醒大家遇到事情要冷静，做事不要过于冲动。
大家要勿忘国耻，振兴中华！
在当今政治和社会领域中，抵抗是一种常见的现象。从公民社会运动到反对独裁政权的抗议活动，抗议者往往是通过一系列的非暴力行动和公开场合来表达他们的意愿和诉求。然而，不同的抗议却有着不同的媒介和理念，所以我们需要对其进行思考和探讨。
“抵抗抵抗观”是一种新的思潮，它呼吁人们像反对不公正政策一样反对过去的抗议行为。从表面上来看，这可能会导致人们停止抗议，并将其视为不合法的行动。但是，更深层次的思考会发现，抵抗抵抗观并不是反对抗议本身，而是反对一种只追求短期效果而没有长期视野的抗议行为。
抵抗抵抗观作为一种新型的思潮，呼吁人们思考和探讨抗议的本质和实质。在此之前，抗议者的目的主要是表达一种愤怒情绪和日常生活中的不满。他们不一定有长远的目标或设计好的计划。这种低效率、短期性的行动，只能起到燃烧一时的作用。这也使得一些权势机构和统治者可以利用这种短视的行动来达到他们的目的。
相反，抵抗抵抗观呼吁人们要建立起长远的路线图，要在抗议过程中有一个长期的计划。这个计划必须加入进组织和动员，先在局部，后在全国范围内进行，制定出更长远，并可以实实在在服务广大人民的明确目标。这种抗议行为到了未来将会召集更多的人加入进来，就可以真正地对制度、政策、思想、良知和社会生活高度贡献。
在抗议中，坚定而和平的立场也是非常重要的。抵抗抵抗观呼吁抗议者要保持镇定与理智，不采取极端的行动。制定清晰和有效的策略，也会使抗议活动更加有利的开展。例如，在抗议活动中，组织者可以通过签署请愿书、自发集会或参加政治活动来发声，这些都是非暴力的抗议行动。他们还可以在社交媒体上发布关于抗议的状态和其他相关信息，这可以吸引更多的志愿者加入抗议行列。
总之，“抵抗抵抗观”是一种非暴力、长期性的抗议思潮。这种思潮不是反对特定的抗议行为，而是反对那种只有表面上短期效果而且缺乏规划和组织的抗议行为。通过制定更加长远和有效的抗议计划、组织与动员可以让整个抗议更有力，更加深入人心，并且具有更长期的意义。我们应该始终坚持静静的抵抗，它始终是我们实现个人和社会价值的根本之一。
如果你去推一个铁球，它自身的重量会形成一个抵抗力，使你推不动它；但如果你把它推了过去，你就将看到不一样的风景，因为到那时，要想让它停下来将会面临更大的抵抗力。
历史上有许多有伟大成就的人物，他们中的一大半都是靠极强的意志力，向着抵抗力最大的路径走的。
例如孔子，他是当时的一个学者，门徒众多，如果他贪图享乐，寻求舒适，就可以在曲阜过他安静的学者生活，但是他却选择了四处奔波，风餐露宿，经历艰险，甚至不惜以生命为代价。他那一副饱经苦难、奔波劳碌的样子，受到当时隐者的嘲笑。他为什么要这样呢？就是因为他有改革世界的报负，非达到理想，他不肯罢休。
一天，长沮、桀溺隐在乡下种田。孔子叫子路向他们问路。他们听说是孔子，就告诉子路：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之！”（于今世道到处都是一般糟，谁去理会它，改革它呢？）孔子听了叹气说：“鸟兽不可以同群，吾非斯人之徒与而谁也？天下有道，丘不与易也。”（我们既是人就应做人所应该做的事，如果世道不糟，我自然就不用白费力气去改革它。）孔子所说的话中，这几句最伟大。长沮，桀溺看天下无道，就朝抵抗力最低的路径走，而孔子看天下无道，就牺牲一切拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路径走。他说得很干脆，“天下有道，丘不与易也。”
居里夫人发现了镭，但发现的过程却极为不易：经过千万次试验和熔炼，她没有想过放弃，而是依靠坚强的意志力坚持了下来，作文最终熔炼出了她梦寐以求的镭元素。还有好多像这样向着抵抗力最大的路径走的人：聋子贝多芬，他曾经乐观坚强地说：“我要扼住命运的咽喉。它决不能使我完全屈服……”；哑巴帕格尼尼，即使被病魔缠身他也绝不放弃；还有盲人阿炳、瞎子荷马等等，他们都是朝抵抗力最大的路径走的典范。
朱光潜说过：“我觉得不但在文艺方面，就在立身处世的任何方面，懒惰取巧都不会有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路径走。”
1931年春，日本关东军密谋占领东北三省，东北边防军第七旅旅长黄显声临危受命，出任警察大队长，负责保卫奉天城。黄显声接手警备队后发现，巡警士兵根本不会打仗，光靠自己部队的力量，保不住奉天城，无奈之下，黄显声请来曾经的部下马军，希望第七旅能给予火力支援。黄显声请求支援失败的同时，鬼子也对奉天城展开了火力攻击，上级指示全部军队撤离奉天城，不准抵抗。第七旅的撤离，让黄显声的巡警部队军心涣散，巡警士兵关于是否留守起了内讧。
面对鬼子的疯狂攻城，奉天城已经岌岌可危，黄显声顾不得稳定军心，立即下令展开了反击战，与此同时，马军也带着第七旅的部分兄弟回来支援黄显声。黄显声本以为有了支援，可以成功阻击鬼子的进攻，然而由于军心不稳，巡警队小队长郭志邦带着小分队去抢劫了国库，准备逃跑。郭志邦嘴上说要去夺回古楼，其实是准备随时逃跑，古楼彻底失守。郭志邦发现出不了城了，带领他的手下向鬼子交枪投降了。
部队死伤惨重，城中多处被鬼子占领，眼看奉天城就要失守了，黄显声的组织部队组成了最后的守城敢死队，决心跟鬼子拼了!最后的抵抗已经展开，黄显声和他的部下与日军进行了一场力量悬殊，惊心动魄的生死。九一八事变，的确像这样的历史事件爆发后的几年时间内，东北三省全部被日本关东军占领，因此被中国民众视为国耻。
九一八事变爆发85周年。我们就应当学习张学良爷爷的这种为了人民的利益而奉献自己一生的崇高品德。
人生就像一个圈，一个老天爷画好的圈，从起点绕一个圈后又会回到起点。
我一定要好好学习，长大为祖国做出贡献，我想我们必定会让世界充满和平的阳光，充满无私的爱。总有一天，我会让和平鸽飞遍全球，让全球热爱和平的人们携手共在一片蓝天下。
观电影《抵抗!抵抗！》有感
这部电影是根据黄显声将军的原型改编的。它讲述了1931年9月18日晚，日军突袭北大营，东北军撤退，放弃沈阳的故事。危急关头，沈阳市公安局局长黄显声毅然高举抵抗旗帜，保卫奉天市，全力保护**和人民群众的安全，展开了三天三夜的激烈肉搏战。最终成功突围的一段鲜为人知的故事。
“前事不忘、后事之师”。转眼84年过去了。中国人民始终不曾忘记“九一八”，也一直不敢忘却历史的每一个事情。
1931年春，日本关东军密谋占领东北三省。东北边防军第七旅旅长黄显声任警长，负责保护奉天城。黄显声接手警卫队时，发现巡逻兵根本打不起来。依靠自己的力量，他们无法保护奉天城。不过，黄显声邀请了他以前的下属马军，希望第七旅能提供火力支援。
当黄显声请求支援失败时，魔鬼也对奉天城发动了火力攻击。上级指示全军撤出奉天城，禁止抵抗。第七旅的撤离，让黄显声的巡警部队军心涣散，巡警士兵关于是否留守起了内讧。
面对魔鬼对城市的疯狂攻击，奉天市危在旦夕。黄显声忍不住稳定了军心，立即下令反击。同时，马军带着七大队的几个兄弟回来支援黄显生。黄显声认为，有了支持，他就能成功阻击魔鬼的进攻。但由于部队思想不稳，巡防队队长郭志邦带队抢劫金库，准备逃跑。郭志邦嘴上说要去夺回古楼，其实是准备随时逃跑，古楼彻底失守。
郭志邦发现自己出不了城，便带领手下向魔鬼投降。
军队死伤惨重。城市的许多地方都被鬼魂占领了。眼见天城即将失守，黄显声组织部队组成了最后一个守城敢死队。他决心与鬼魂战斗！最后的抵抗已经展开，黄显声和他的部下与日军进行了一场力量悬殊，惊心动魄的生死战p>
“九一八”事变，的确像这样的历史事件爆发后的几个月时间，东北三省全部被日本关东军占领，因此被中国民众视为国耻。
是呀，为了纪念“九一八”事变发生84周年，电影拍摄出来的故事反映了只要有血性的中国人，都会面对外来侵略义无反顾地去抵抗。然而，在历史上的那个时候，驻扎在北大营的东北军第七旅措手不及，被日寇突然袭击。而事前张学良曾训令东北军不得抵抗，驻守部队并未做出激烈反击。
以致北大营的驻军即第七旅三个团中有两个团按指示撤走，只有王铁汉的620团未及时接到撤退命令，被迫自卫抵抗，最後突围撤走。由于不抵抗的命令，北戴营的一万多名守军被日军打败，日军只有500多名士兵。由此使得中国人民走上了对日本侵略者长达14年艰苦卓绝的抗击。
经过14年的艰苦奋斗，中华民族付出了人类历史上前所未有的代价，用3500万鲜血和生命铸就了伟大国家的尊严，为民族付兴铺平了道路。这是一场悲剧性的战争。中国人民，无论老少，南北，第一次参加了全国的反侵略战争。无数的烈士，用他们的血肉之躯，抵抗着凶猛异常的敌人。
在这个最关键的时刻，中华民族的力量在其民族文化的深处沉淀而出。这种力量就是追求和平与正义。JzD365.cOM
落后就要挨打，这是亘古不变的道理，日本对美国唯命是从60多年，是因为美国人在日本投下了两颗原子弹，日本对韩国非常小心，是因为大韩民族空前的团结，中国人受到的战争**最为严重，我们用最大的胸襟去包容历史，换来的却是日本至今还在同中国争夺钓鱼岛等领土，前段时间还态度强硬地扣留了中国渔船和船长，今天又演出了一场花钱购买原本属于我们中国的钓鱼岛的闹剧，我们中国人民决不答应。
和平与战争常常只是转眼之间。国家的强大不是靠人多，也不是靠**，而是靠那个国家中有多少正直向上的人，有多少有勇气有力量的人。梁启超在《少年中国说》中写道：
故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年强则国强，少年雄于地球，则国雄于地球。
同学们，让我们用梁启超的话激励自己。让我们全体中国人鼓起勇气，为中国的发展不断努力。
《小英雄雨来》是著名作家管桦的一本小说。前几天，我们有幸在学校的流动电影棚里观看了由《小英雄雨来》改编的同名电影。看完只后，我油生了一句感受：不怕年纪小，只怕不抵抗。
故事发生在抗日战争时期。主人公雨来是一个孩子，但就是这个孩子，他做出了一件一个成年人也不易做到的事情——与一个日军军官机智周旋。电影就是记录下了他从受人欺压到凌人之上，从平凡走向伟大的艰苦历程，真正让人更深层次的体会到了“不怕年纪小，只怕不抵抗”。
雨来，一个很有个性的孩子，一个动手能力很强的孩子，一个很有心计的孩子……总而言之，无论你用什么形容孩子的词语去形容他，都是恰当的。其实，在我看到雨来整老师的片段时，我认为他是个调皮捣蛋，不闹出事来心痒痒的顽童；可当我看到雨来勇救老师时，我则认为他是个勇敢、机智的孩子。他虽然年纪小，但是勇于和黑暗势力作斗争的精神还是值得我们学习的。
现在想想，雨来虽然只是个虚幻的任人物，但是这样的“雨来”在我们的城市里能没有吗？当然有了，那些有个性，很容易被人误解但是一片真心的人就是一个个鲜活的“雨来”！那要是有雨来一样大无畏精神的人，更是数不胜数。总的来说，雨来这个虚幻的人物已经在人们的心中扎下了永恒的根。
再会头想想，抗日战争时期有多少少年英雄？那可太多了，像王二孝刘胡兰……但他们的精神会在我们的心里伫立！
中国保守主义最后的抵抗
——简评芮玛丽的《同治中兴》
摘要：“同治中兴”是一幕悲剧，在胜利的时刻已经预示了崇高希望和巨大努力的最终失败。那个时代的伟大人物在漫长的阴影中见证了胜利，这就是他们所谓的中兴事业。
这是芮玛丽本人亲口说的话，也是让我为之佩服的一句话。她将同治中兴称为中国传统势力最后一次用自己的传统方式应对国家衰落，在应对过程中虽然采用了一些有限的西方模式，但总体上来看，仍然是用儒家文化来解决问题，而她将中兴的失败归罪为儒家思想的不合时宜。该书的核心是告诉读者，用传统儒家思想解决现代化需要解决的问题是不可行的，更重要的是，该书希望读者坚定西方道路的正确性，这是不可否认的。
关键词：同治中兴；儒家；保守派；改革
从小到大，我对中国近代史一直表现出浓厚的兴趣。特别是关于鸦片战争后中国近半个世纪的这段历史，对于这段时间的历史，中学课本上都只是简略的概括了一些近代中国发生的事件。而那些内容远远无法满足我的需求，为此，我特意找来了这本芮玛丽的《同治中兴》来阅读。
当我读完这本好书时，我深深地被这本书的内容所吸引。在这本书里面，芮玛丽对近代中国历史的研究已经到达了一种登峰造极的地步了，她的观点绝对有自己独特的见解，而且引人入胜，让人不得不佩服。
说到“同治中兴”，不得不说这是中国近代史上的重要时期。太平天国农民战争和英法联军入侵后，清朝统治濒临崩溃。但是，在**和地方**的努力下，也在西方列强的支持下，它又重新站稳脚跟，并出现所谓的“中兴”现象，使其统治又维持了半个世纪。
有人这样评价这本书“史料周全，立论严谨，堪称学术专著之楷模。它几乎对即将崩溃的儒家国家的方方面面都提出了精辟的见解。”不得不承认，这样的评价实在是太精确了，一口气道出了这本书精髓。
在我看来，全书引用史料之详细周全，论点之严谨，史学方法之独到，使得即使是完全不同意芮玛丽观点的学者也很难否认其著作的光辉价值。这无疑是她的成功之处。
在《同治中兴》中，芮玛丽详细叙述了清****和地方**为“中兴”所做出的种种努力和实行的各种措施，其中包括军事、政治、经济、文化、教育和外交各个方面；阐述了“中兴”所依据的社会历史条件，揭示了“中兴几乎成功”的内在机制和最终失败的历史根由。总之，我从这部著作中了解到了很多国外关于“同治中兴”这段历史的观点。
在我看来，芮玛丽写这部书的目的，并不仅仅在于使读者认识“同治中兴”这段历史，而是更希望通过这本书诠释对中国近现代史的全面性研究。因此，她把“同治中兴”放在19世纪后半期和20世纪前半期中国从传统社会向现代化社会转变这个大背景下进行考察，并注意分析那些对后来中国发展具有重要影响的因素，展现出广阔的历史视野。
芮玛丽在解释中国近代史的进程时，并没有关注西方的影响如何影响中国近代史的发展方向，而是关注中国社会内部如何影对。她指出：一个社会，“当新的因素引入时，任何文化都会分解和重新整合。
但是，在多数情况下，每一种文化都是吸收那些似乎相近的外来因素，并继续沿着其自身长期稳定的利益所规定的路线发展”。这表明她除去注意“外因”的作用下，还力图从“内因”来解释中国近现代历史发展的进程，使其许多分析和议论不同于那些一味强调西方冲击影响的学者，而具有独到的见解。
随着我阅读的进行，我渐渐的发现芮玛丽在从“内因”来解释中国近现代社会发展进程时，十分强调儒家文化在其中的作用。她用了相当多的篇幅来叙述和分析儒家文化如何影响和决定着“同治中兴”的中坚人物奕 、曾国藩、李鸿章等社会精英和士绅们的生活、思想和行动，如何影响和决定了“中兴”的各种政策和措施，如何影响和决定了“中兴”的失败。其中的某些分析和议论，至今我对其还念念不忘。
比如说，芮玛丽为了让她的观点更有说服力，还在最后一章“中兴的遗产”中引用了1950年李宗仁在流亡纽约时的一段演讲，其中有一句话说“孔夫子和我国其他的贤人哲士所阐述的这种道德规范是中国人作为一个民族和一个国家生存下来的惟一理由”。对于这种少数政治家和学者持有的过分一厢情愿的夸张之言，我不禁哑然失笑，而作为美国人的芮玛丽在她的代表作中处处张口闭口大谈“儒家学说同现代化潮流水火不相容”导致代表近代中国变革的“同治中兴”的失败，我认为至少有两点值得商榷。
首先，她夸大了儒家思想对中国社会生活的影响。在中国这样一个崇尚实用理性而把所有宗教和主义都熟练地实用主义化的国度，一种官方所倡导的、占主流的思想往往是浮在表面的，民间自有一套约定俗成的游戏规则，与官方的意识形态保持着一种若即若离的微妙关系。诚然，在近代以来的历次反外活动中各色人等都挥舞着儒家思想的大旗以作号召，但这旗帜下掩盖的却是长期自我封闭所造成的对外界和对新生事物的本能的恐惧，也许还不应忽略对新事物可能损害自己利益的担心。
因而，我认为以其把鸦片战争后的近代中国在相当时期内的排外和排新现象解释为儒家思想的作用，还不如说是因为缺乏脱敏训练的自闭心理和担心受损害的利益观念在作祟。
其次，她夸大了儒家思想对中国社会生活的影响，并误读了儒家思想。儒家思想是一种灵活而开放的思想。它虽然尚古，但也强调与时变化，“天行健，君子以自强不息”，“苟日新，日日新，又日新”等理念同样深入人心，它也并不严格排外而提倡“道并行而不悖，万物并育而不相害”。
这就使得任何人都可以在其中寻找对自己有用的部分加以发挥，但至少有一点可以明确：它并不构成对现代化的水火不相容的拒斥性。
因此，我认为芮玛丽夸大了儒家文化对中国近代史发展的影响。她甚至在书里说：“中国之所以不能成功的适应近代世界的潮流，其障碍不是帝国主义的侵略，不是满清的统治，不是官场的愚昧，更不是偶然的历史事件，而是儒家学说本身的基本构成因素。
”我觉得这里的错误是很明显的，除去为帝国主义侵略和清**腐败统治辩护不说，它至少是陷入了文化决定论和历史宿命论。
芮玛丽把“同治中兴”这段历史概括为“中国保守派最后的反抗”，其实就是说的中国儒家文化最后的反抗。她认为，“同治中兴”就是那些深受儒家文化教育和影响的保守派们“第一次试图在不对中国传统价值观和体现这种价值观的制度进行革命改造的条件下改善中国**，使之在近现代世界中立于不败之地所做的努力”。我认为这样来概括和解释“同治中兴”这段历史，有它合理的一面，但毕竟是不全面的。
在芮玛丽看来，深受儒家文化影响的中国，注定无法进入现代社会。因此，她对于儒家文化同现代社会相冲突的一面揭露得颇为充分，但对于它能够与现代社会相衔接的那些有活力的积极因素则完全忽视了。她也没有阐发在“同治中兴”时期出现的对于中国近代社会发展起重大影响的新因素，没有给予新的生产方式和新阶级的出现以应有的注意，等等。
在这本书中，给我印象深刻的另一个点是清**对主权的敏感和谨慎，这无疑应该使我们长期头脑中存在的这个**的“**观念”有所改变。当外国列强如上所述地在此时提倡与中国保持“合作政策”时，中国方面“对于外国人最终意图的潜在怀疑一直存在着，并且在危机时刻这种怀疑迅速趋于表面化。”（p51）对于在军事和一些技术领域不得不聘请外国顾问，中国**的态度是非常明确的，如福州船政局，“在中国人能独立操作之前，左宗棠乐意雇用外国工匠，但他也强调了培养中国人以尽快取代外国工匠的重要性。
”（p261）同样，在芮玛丽引用大批史料中，也可看出清廷上下的一片良苦用心，甚至让我看到了后来将要非常熟悉的“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”的影子，使我们知道后者并非是什么主义下的特殊发明，而是传统的长期积淀。正因为这样的思想在上自**下到民间，都极有市场并延伸百多年而进入我们所处的这个时代，所以中国对外国先进的学习“师夷之长技以制夷”就是在万般无奈的情况下的一种被迫选择，这种心态决定了背负着沉重包袱的古老**终究不能在近代化的道路上走远。
正如芮玛丽这本力作中所揭示的，清**的每一项改革一方面是向现代化的有限而富有意义的迈进，但在根本上它的眼光是向后看的，是希望通过这一次努力得以退回到那个熟悉的封闭宁静的世界中去的，它并没有意识到它已站在了一个过去的经验中所找不到的要么死亡要么永远向前的十字路口。从上到下的人们都在无意识中给这个转折时代取了“同治中兴”这么个古老的名字就是一个表现。对新事物的本能的怀疑和恐惧深深地体现在包括曾国藩、李鸿章、左宗棠等这样一些当时中国最有眼光和头脑的实力派人物的身上，书上说“他们感兴趣的是恢复传统经济的‘富强’，对牺牲传统制度以获致国家‘富强’的措施则兴趣索然”（p189）、“中兴的目标是重建一个朴实和稳定的农业社会，在此社会中提倡节俭，强有力地抑制**的开支、绅士的奢侈和农民的物质欲望”（p183）。
正如一位有经验和才干的经济学家王庆云在1850年所指出的那样：“时下，朝野上下皆惶恐不安，惊呼贫困。臣窃以为断无惊恐之理。
毋庸另寻致富之途，只须严肃纲纪，治理得当，何有贫困之苦？”这样理直气壮的话，今天读来不免让人有一丝苦涩。也正是由于这些因素，所谓的“同治中兴”也就只能悲壮地走向意料中的失败。
《同治中兴》还有这样那样一些错误和缺点，例如对于曾国藩等人的过分赞扬，对于太平天国则肆意贬斥，特别是在最后一章《中兴的遗产》中，对于国民党和共产党的论述更让我充满偏见。但是我相信，社会的改革是一个长期漫长的过程，对于社会制度的改变需要循序渐进看，不能毛躁，尤其是政治制度的改变。一段历史在不同的人眼中有着不同的视角和观点，正是这段历史的意义所在。
所有这些，便是我对《同治中兴》这本书的理解和评价。
参考文献：
[1][美] 芮玛丽.同治中兴——中国保守主义最后的抵抗[m].北京：中国社会科学出版社,2002.
[2]百度百科——同治中兴，
[3]柯文.在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起（林登奇译本）[m].北京：中华书局,1989.
[4]陈弢.同治中兴京外奏议约编（第7卷）[m].上海：上海书店,1985:11.
书看完了，值得一读再读。
两年前高中毕业，我只身远赴杭州寻找郭老师，恰巧越读馆的学生们去英国游学了，老郭则在外面进修，没能见到。回耒后，请老罗吃饭，席间谈到郭，他说，郭可贵的点是，他不执着外界的评价与喧哗，只专心做成自己的事，这和柴静一样。
老罗还说，郭是新语文教育的追旗帜人物。2000年以后，中学语文教师所面临的，正是新课标之际，语文课堂的何去何从，郭身体力行为众人提供了一种迥然的范式，即学生自主探究、多文本互文式解读、填空、多媒体课堂运用……
其深厚的学识与卓越的思想渗透在教学的每处细节，使课堂洋溢着“学术的深度、理性的光照、自由的启蒙，以及民主的思想和生活方式”。
除却凿凿然的教学钻研，他的资源更是庞大到普通老师擦掌眼红，譬如媒体《南方周末》于公民教育之帮扶，譬如出版社出书刊学生优秀写作之鼓励，譬如上有崔卫平、李玉龙等一众师长支持，下有杭外的高素质学生课堂对话，同辈中，是蔡朝阳、范美忠、魏勇等人偕行，当时风光，一如教学界的文艺复兴。
推荐有教育理想且已经具备基本教学经验的师范生及老师阅读，但要注意，“有基本教学经验”的底线标准是，过国审、得教资，无这一底线，会有揠苗助长之弊，别学我哈。
当然，阅读这本书，我有这样一个疑问：十多年了（此书出版于20xx年），语文教育所面临的大环境有否改变？如果有，新新时代的老师又将如何改良课堂？
古往今来，大都不缺乏贪图享乐、不思进取之辈，他们畏惧生活所带来的压力，屈服在一次次的抵抗面前，满足于自己的舒适区，最终一事无成，成为天下轻薄子。
朱光潜说：“人之所以为人，就在于他不像猪豚，被饲而肥；人之所以为人，就在他能不为最大的抵抗力所屈服，肯向抵抗力最大的路径走。”那些轻薄子，为什么终其一生庸碌无为？因为他们都不肯朝抵抗力最大的路径走，安逸于当下，仅仅是在物质的层面上随波逐流，随风飘动，如是而已。
然而，世界上许多伟大的人物所以能有伟大成就者，大半都是靠有极坚强的意志力，肯朝抵抗力最大的路径走。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”他们之所以取得辉煌的成就，都是在抵抗力最大的时候，不畏惧挑战，勇往直前的。
朝抵抗力最大的路径走，我们要做到两点：
首先，我们要有足作文够的勇气。这个世界上最大的智慧不是智慧本身，而是勇气；缺乏勇气给你带来的也不是它的反面——懦弱，而是失去成功的机会。在革命前途最为渺茫的时刻，毛泽东毅然说出“星星之火，可以燎原”的话，所以他才能带领全国人民建立一个新中国。诚然，在这个世界上，最珍贵的勇气便是在毫无希望之地仍然能坚信有某种希望存在的勇气。
其次，我们要坚信某种胜利的存在，即意志力大于惰性。贝多芬在双耳几乎完全失聪的情况下，创作出了传世之作——《命运交响曲》，作文他说：“我要扼住命运的咽喉。它绝不能使我完全屈服……”贝多芬的意志力是强大的，生命力也是顽强的。当代的青年人，我们面临的最大的抵抗力无非就是懒惰所带来的抵抗，比如起床：是继续多睡一分钟，还是立刻起床，奔向教室学习？是降低标准，还是坚定目标，继续奋斗？那些真正有志向的青年，早已开始奋斗，因为他们的意志力远大于惰性。
我们青年人是祖国的希望，民族的未来。在伟大时代的号召下，我们要克服惰性，勇敢地朝抵抗力最大的路径走。