以下是迷你句子网小编为您准备的“万历十五年观后感”。写品名观后感时有没有可以借鉴的范文？我们在电影中感受到内心的纯净之地，肯定获得了很多启示。我们应该把内心的触动深深地写在纸上，写观后感可以让我们对所看内容印象深刻，希望您真正理解了本文所表达的意思！
《万历十五年》读书心得
《万历十五年》是中国历史学家黄仁宇所著的一本关于明朝晚期的历史著作。作品以作者深入研究明朝万历时期的历史文献资料，揭示了当时社会、政治、经济以及文化等方面的真实情况。通过本书的阅读，我对明朝晚期的历史有了更深入的了解，并从中汲取了许多启示。
在阅读《万历十五年》的过程中，我被书中所揭示的明朝社会矛盾的严重性所震惊。作者以客观、冷静的分析呈现了明朝晚期社会阶级矛盾激化、士人疲惫不堪、民不聊生的局面。他详细讲述了严嵩统治时期的腐败和专制，以及张居正上台后的改革措施，但这些措施却未能解决根本问题。通过深入研究明朝时期的历史文献，黄仁宇揭示了一种普遍的心理状态，即士人对朝政的压抑与对个人修养的追求之间的冲突。这种冲突使得士人在面临明朝政治腐败和社会动荡时感到无所适从。
此外，书中提到的万历年间的中国与世界的接触以及对外贸易也引起了我的兴趣。作者详细描述了当时与西方国家的贸易往来，对中外文化的互动以及如何影响到明朝社会。尤其是《大航海时代》的开启，使得西方国家带来了新的思想和技术，同时也带来了对中国社会的冲击。中国在万历年间的经济繁荣是无可否认的，但中国的商品经济并没有完全转化为近代意义上的资本主义经济。这一点也从历史的发展中可以看出，黄仁宇通过对明代中国经济的分析，成功诠释了中国经济发展史上的一次重要转折点。
在书中，作者还提到了明朝晚期的宦官与太监问题，这也是我一直感兴趣的话题之一。黄仁宇对这一问题进行了深入的研究，指出了宦官与太监对明朝官僚制度的破坏，以及他们对朝廷决策的影响力。明朝的宦官制度最终导致了内阁与内阁的对抗，使得政治的腐败普遍存在。这使我深思，如何正确治理宦官制度，成为维护朝政稳定的一大难题。
此外，作为一位文学爱好者，我也对文化方面的内容留下了深刻的印象。《万历十五年》从明朝文化的变迁角度出发，分析了当时社会发展对文化的影响。例如，讨论了朝鲜儒学的兴起以及与中国文化的关系，以及如何从明代文化中寻找到现代文化的轨迹。这使我对中国文化的发展和延续有了更深入的认识。
综上所述，《万历十五年》给我留下了深刻的印象。通过对明朝晚期历史的研究，黄仁宇成功展示了社会矛盾、政治腐败以及文化变迁等多个方面的内容，给我提供了探索、思考中国历史和文化的新视角。通过这本书，我深深意识到了历史的重要性，也进一步明白了历史对于现实的影响。尽管书中所描述的是明朝的历史，但其中蕴含的智慧却具有普世价值和现实意义。读完《万历十五年》，我不禁思考如何在当下社会中解决类似的问题，同时也更加珍惜和重视自己所生活的时代。
《万历十五年》读书心得
《万历十五年》是中国历史学家黄仁宇所著，该书通过对明朝万历年间的种种变革与问题进行深入剖析，展现了明朝由盛转衰的原因与过程。在读完此书后，我深感其对于的历史研究和现实认识带来的启示。在多年的工作经验中，我体会到了中国历史的规律和教训，从而更深刻地理解了中国社会的发展和变革。下面，我将结合自身经验，对这本书进行一些深入的思考和探讨。
在《万历十五年》中，黄仁宇以鲜活的笔触，详细地描绘了明朝后期社会的各个方面。明朝的经济、政治、军事和文化等方面的问题在书中一一呈现，使我深感历史与现实的相似性。正如书中所指出的，“经济困难、官僚主义、军队败坏、社会分化”等问题，在当今社会中仍然存在并且逐渐加剧。如今的中国，经济发展快速，但也面临着资源紧缺、环境污染等困扰，官僚主义、腐败等问题也一再被曝光。《万历十五年》给予了我很多警示，让我深刻认识到经济发展需以可持续为基础，政府需要加强自身自律，军队需要充满战斗力，社会应该注重平等和公正。历史教训的严重程度让我深刻认识到，一个社会的发展取决于各个方面的协调与发展，而忽视其中一方则可能导致全盘皆输的下场。
《万历十五年》中对于明朝衰落阶段的原因进行了较为全面的分析，其中对于思想文化因素的讨论给予了我很大的启示。明朝在经过数百年的繁荣之后，逐渐出现了一种“儒家思想僵化”的现象，使得官员们不思进取，一味追求功名而忘记了自身的职责和理想。这种思想上的固守，导致了社会的倦怠和经济的衰退。这同时也让我想到了当今中国的教育体制。当前的中国教育在内容和方式上存在一定的僵化，一味强调应试能力而忽视对学生创造力和创新思维的培养。这样的教育模式有可能培养出一批批工具型人才，缺乏独立思考和社会责任感。因此，我相信改革教育体制，培养学生的创新意识和综合素质是当下的急需之举。
《万历十五年》中对于改革与变革的探讨给予了我很大的启迪。书中强调改革需要强大的领导力，需要领导者有远大的目光和坚强的意志力。而我在多年的工作经验中也深感领导者的重要性。一个能够引领团队前行的领导者具备果断和决策能力，可以在面对各种挑战和困境时，带领团队迎难而上并且持续创新。无论是在政府还是在企业组织中，领导者都是非常关键的角色，他们的作用常常关乎整个组织的发展和命运。因此，作为企业职员或公务员，我更加明白要在工作中积极参与，发表自己的见解以及与领导者共同努力。同时，只有不断学习和提升自己，才能在关键时刻做出正确的决策。
小编认为，通过阅读《万历十五年》，我更加明确了中国历史的规律和教训，认识到现代社会与历史之间的互相影响。书中对于明朝社会问题的深入剖析，对于当今中国社会的发展具有很大的启示。同时，书中对于改革与变革的讨论，对于我在工作中的角色和责任有着极大的影响。通过对此书的深入思考，我相信自己在以后的工作中会更加注重改革创新，发扬中华民族的优秀传统，尤其是勇于改变与开拓进取的精神，为中国社会的可持续发展做出自己的贡献。
读《万历十五年》有感
朱翊钧执政的前十年，内阁第一助理张居正主持政务。在神宗的支持下，实施了一系列改革措施。社会经济发展，国力恢复，人民生活得到改善。神宗亲政后，励精图治、生活节俭，有勤勉明君之风范，开创了“万历中兴”的局面。然而中国历史上并没有出现“万历之治”，失败的原因不仅在于那时文官集团内的矛盾，而且神宗自己也有不可推卸的责任。
为此，本书以万历十五年为切入点，深入分析了当时的政治制度，试图从制度的角度来解释明代的衰落。这种下降不仅是悲哀的，而且是自己造成的。公元1573年，年仅9岁的朱翊钧被提拔为皇帝。从此，他开始向皇帝学习。上有太后，前有张居正，一切的国家大事都无需他自己来操心。
他所作的只有一点：好好学习，做个好皇帝。朝廷生活带来的早熟、有序的成长环境，使他成为制度的执行者和代表，没有了自己的皇帝实权。甚至后来，挑选妃嫔和建立王子都受到公务员的限制。
从他自身来说，一个王朝的衰败在于缺乏勇气的皇帝，一开始万历自己有励精图治的雄心，但他始终局限于以儒家礼教为主的法理基础，并且这种礼教法理不仅从过去流传下来，也是文官用于束缚万历皇帝的主要工具，他们只是想要一位符合他们思想准则的皇帝来代言，来作为帝国统治下的工具而已，只要他的言行不符合文官心中所望的形象，就会被奏疏所“参”，虽然以温和的口吻，但本质上是仗着祖宗之法和道德根本来胁迫他改变，否则就是愧对祖宗的基业，有损于皇帝的威信。渐渐地万历看透了这一切，自己虽然贵为天子，但却生来却没了自由，从小活在张居正和太后的背影之下，甚至母子情义都被君臣之道限制。万历十三年，张居正死了，死后不到半年，就被判为马屁精，结伙谋取私利，意图篡位腐败。后来，张家被复制，他的亲属被流放。
暂且不论权术之争和张居正的改革作为，张居正的去世，使万历失去了重要的辅助，更糟糕的是之前与张居正对立的大臣们集体发难，要求清算张居正，万历终受不住**压力而痛苦万分地清算了自己的老师，从中他也明白了朝堂之上的阴暗。之后在立储一事上，他不仅愧对郑贵妃，也发现自己所拥有的权利只是文官集团控制下的一点权利，只要他的决策危及文官利益，便会被各种奏章压得喘不过气。一大堆的文官诤臣套用“四书”的一套道德标准约束万历的宏图之治，相比之下，势单力薄的万历感到无助和无奈，于是他把自己对治国的热情和愿望压住，甚至是不得已的磨灭了，以消极的方式和文官集团对抗，出现了“三十年不上朝，西苑修斋炼道，后院宦官陪乐”的故事，其中更多的是万历对于文官的恐惧使他意志消沉，无为而终。
万历十五年，看似是平淡的一年，但却是“明之亡，实亡于神宗”。
以德代法在明代达到了极致，这也是问题的根源。我国古代以儒家文化作为道德基础而道德作为行事准则的标尺，是我国古代长期存在的一个现象，成因在于过去民众认知水平低下，难以接受繁琐的法律观念，只能用从前传承下来的道德作为规则的象征，而建立在道德上的法律只是一个说明书般的补充品，大部分时候都没有公信力或者权威。在潜意识中看来，提倡道德是先进的，是一件好事，但是明代的这种提倡目的不纯粹是为了作民众的“法律”，其使帝国的司法地位低于政治，追求**的统治保持一元化，保持文官集团思想行动趋于一致，从而达到政治上的帝国稳定。
而道德上的提倡简洁俭朴，被歪曲于行政上问题的简化以适应**的低能。在这样的环境下，**对下属的关心和支持也会因为条款和资金问题的限制而丧失。对于皇帝自己来说，所处的时代是“重文轻武”的，自己没有军事上的力量来支持和巩固自己的地位，也没有军事上的强制制约文官的能力，更何况，作为从小就是文官培养起来的“代言人”皇帝，骨子里或许丧失了对文官、对当朝制度的反抗和改变的意识。
对于制度，或许说是礼制，这样一种从前传下来的东西，能够造就了盛世，而明代的错误在于过于将其理解为“礼”而非“制”，皇帝自身是建立在“礼”上的，他运用这样一种工具使自己取得民众的威望，提高自己的形象，而这样一种工具，却并没有为万历取得真正的威望和权利，却是被文官用来约束万历的工具，相比之下，文官集团自身却真正权力倾朝，在这样的环境下，“制”也被道德化、抽象化，没有形成成体系的法律系统来制约皇帝下属的各**和百姓。明朝的衰败，不仅仅是制度问题，还有文官集团内部的权术之争，使得国家的高层力量不能凝聚对外反而困于朝政，而皇帝自己也没有明智而具体的改革措施，使明朝逐渐走向衰亡。[
作为一个值得分析的人物，海瑞的一生也体现了他个人思想与时代的碰撞。海瑞是明朝的清朝**，但他既受人尊敬又被人遗弃。赞扬者说他清廉正直，为百姓说话。
批评者说他古怪、冷僻而执拗。海瑞是制度下可敬而可怜的产物，他是个有教养的读书人，服务公众而牺牲自我，但这种精神的实际作用却极为微薄。他是个有道德洁癖的理想主义者，在为人处世上不知变通，以至于大部分文官都将他视为麻烦。
他真的想成为一个圣人，一个只想用自己的力量改变每个人的圣人。然而，这样一个圣人只能被崇拜，没有人能效仿他的榜样。
海瑞对离职原因的回答是：无非是同情和愤慨。他为饥寒疾苦而引起同情，也为别人的损害欺压而产生不平。
在他心目中，出仕做官仅仅是取得了为国家尽忠、为百姓办事的机会，别无其他。相比朝上玩弄权术、勾心斗角的文官，他的确是**中的清正廉洁、一心为民的典范。这种精神的本质和创建本朝的洪武皇帝的治国思想完全一致，或许是他所在的时代太晚，也或许是治国的根本大计，是上层悬挂一个抽象的、至善至美的道德标准，并非具有约束力的法律所规定的作为准则。
海瑞不懂当朝文官们微妙的行事标准，当朝所谓道德和行事原则，是分为阴阳两面的。在封建时代，剥削作为一种社会现象，同时也是维持文官集团经济收入的基础，海瑞干预土地所有权，在道德和伦理上是正确的，但是只以他的个人力量，凭借他无畏的诤谏所得来的名声，而要使整个社会机器停止运转，也就难免“志大才疏”的评语了。
寒假的闲暇之时，看完了这本书，而后有些思索，写下来以成此文。
明帝国自他的第五任皇帝朱瞻基之后，就再没出现一个能担当、肯用事的领导者，皇室的权威在皇帝好玩与怠政的流氓习性中耗尽，高级官僚掌握了国家的实权。这也是晚明陷入“停滞时代”的重要原因。
在这种情况下，所有的欢乐都可能成为求救的任务，所有的良知和道德都可能被视为不了解现实的风情。于是——出现了他们：
海瑞只能在不断的斗争中履行帝国的职责。其一生的起起伏伏，很容易看出，在帝国的官场他是一个异类。“他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。
这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事”，这大概就是他的悲剧所在。在一个肮脏的世界里，每个人都想拥有一盏灯，但他们不想成为这盏灯。因此，海瑞不仅是一个外星人，也是一个孤独的老人。
他以自己的方式面对既定的秩序。他又大又小。
戚继光即使在国内成为名将，也不能得到皇帝的喜爱和信任。其在北方进行的事业和南方平寇上的顺利使他可以安心于军事建设，这一切都要归功于张居正——这位首辅无疑成了他事业的支持者和赞助人，然而，正是这样的关系在张居正死后却成了戚继光的致命黑洞，之前战绩的辉煌与其最后命运的“寂寞与凄凉”形成了强烈而鲜明的对比，黄先生指出“他在贫困交迫中死去。在少数几个不抛弃他的朋友中，有遗个是汪道昆，他写了他的墓志铭。
当他写到‘口鸡三号，将星陨矣’，显然有无限凄怆的感触”。
虽说人生有拘束 ，事事有妨碍。然而，李贽对生活的僵化和自由的无从有着清醒的认识。他要跳出这样一个圈套，就必须与这个世界做一个彻底的了断，寻找自己的终极快乐。
无需言说，李贽是一位不折不扣的“性格巨星”，他如同鱼游浅底，滋味惬意，冷暖自明，在不成体系却一语道破世间本相的文章里肆意展现自己的价值取向。他交到了许多真心的朋友，能和与自己趣味、性情、观念颇为不同的人彼此相投，真实而不迁就，继而生猛的活，极致的活，这又何尝不是一种幸福？然而，作为具有独立思想的知识分子李贽，嬉笑怒骂间，也只能成全一个人的逍遥旷达罢了。
当然，不可忽略，这中间也有张居正的改革——整顿驿站，清丈土地、整顿赋役、实施“一条鞭法”，在其十年首辅生涯之中，他以一人之力带领整个国家进行财政上的突围，改革成功固然令人振奋，然而这仅仅是是刚刚把帝国的问题看清楚，况且强权人物总是人们乐于攻击的对象，观其死后的遭遇，已将帝国所有的弱点暴露无遗。
的确，如黄仁宇先生所说，1619年战败后，明朝的命运已被注定，此后四分之一世纪只有令人感到颓丧。至此，晚明的不振作“成为一段十足道地的悲剧”。
公元1587年，万历十五年，四海成平，如黄先生所述“纵使气候有点反常，夏季北京缺雨，五六月时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因降水过多而患水，入秋之后山西又有**，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所难免。在历史上，万历十五年实际上是平淡的一年。”这一年，帝国的万历皇帝踏入了二十四岁的门槛，这一年，是这个年轻的皇帝御宇的第十五个年头。
在他继任之初，这个庞大的帝国并不是他一个人的玩物。帝国的实际权力中心是以张居正为首的内阁，皇帝本人唯一能做的就是无条件、全方面的信任他的这位“张先生”。然而，在张居正死后的第二年夏天，文雅的皇帝向死者发起了十字军东征，他终于洗去了当皇帝的耻辱。
万历十五年，朝廷没有人能真正威胁他的权威。他成了整个帝国惟一的音箱。
崎岖山路父辈走，康庄大道后人来，万历遇到了一个好的时代，北方的“虏患”已不再发生，东南的倭患也已绝迹。帝国的皇帝享用着最美好的时光。而后的“万历三大征”，三战皆捷的战绩似乎也预示着帝国在这位年轻皇帝的手上将创造更多的辉煌。
然而，冷眼人已经看出，此时，实为“温水”中的万历十五年，大明帝国和他的领导人，如同游弋在温水中的青蛙，那滋味肯定不错，但底下的火正在慢慢加热，如果谁再在上面加把火，青蛙的小命就将结束，但因为水温是逐渐加高，故而水中的青蛙并不认为危机就在眼前，加这把火的这是后来清朝的建立者“努尔哈赤”。
正如万历祖父和父亲承受风雨，而让他独享太平一样，万历的逍遥自在给他子孙留下了无底的痛苦深渊。
黄先生的话实已道破日后的真相：“我们的大明帝国已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。
因此，我们的故事必须在这里以悲剧结尾。万历丁亥年是历史上失败的总记录。”
以上的种种无疑是在黄先生“大历史观”指引下的个人思索，“大历史”的本质是以小见大，“生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律性，有时在短时间上不能看清，需要在长时间内大开眼界，才看的出来”。以《万历十五年》为基，考察16世纪的中国传统社会，以此延伸，洞观历史的本末兴衰，这无疑是一个好的起始。
15级生工一班陈凯旋 ***
首先对作者介绍:《万历十五年》是美籍华裔历史学家黄仁宇先生的成名之作，也是他的代表作之一。黄先生这本书改变许多国人对明代的看法。
早年，他去美国学习。他是密歇根大学的历史学博士。他以史学家、中国史学专家、明史专家、**观倡导者而闻名于世。著有《万历十五年》、《中国大历史》等畅销书。
本书共分为七章巜万历皇帝》,《首辅申时行》,《世间已无张居正》,《活着的祖国》,巜海瑞一古怪的模范官僚》,《戚继光-孤独将领》,《李贽-自相冲突哲学家》。从他的序论中:"如是等等的问题，其症结到底何在，这是研治明史者所不能不认真考虑的。
笔者以为，中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法"。(引自《万历十五年》的自序)从中我们不难看出黄先生的目的重在说明道德代法制的敝处。
刚开始注重介绍万历的皇帝生涯。其中有张居正和慈圣太后。开篇:
"介绍万历十五年即公元1587年,这一年中小事常有为平平淡淡的一年。但这些小事又暗示什么。"这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。
其间关系因果，恰为历史的重点"。以小事开篇"假圣盛"来引出明代的封建礼仪。可以想像，帝王的至高无上的权力是礼仪所要求的。
对我来说，第一感觉是：“封建伦理深深烙在每个人的心里，烙在每个人的心里。接下来就要引出一位重要人物-张居正。
书中,年幼的万历帝视张居正为智慧化身。在张居正死前，万历皇帝视他为父亲的一半，这也使得张居正的威望迅速上升。在首辅位置上,他是对上忠心尽责,对下可说是管理有善。
他是大明朝能够有活力的运行的保障。但在他死后，他的头衔被取消，他的家庭被抄袭，他的名誉被毁掉。前后对比,引发我想起:
"虎落平阳被犬欺"的古语。也让我们这些大学生感受到了残酷而阴险的权力斗争。总之,刚开始的部分是黄先生写的非常漂亮,个人非常喜欢。
接下来则是各种人物的具体介绍:忠厚且喜欢搞平衡术的申时行;有才能且刚愎自用的张居正;刚正不阿,一生清廉明代"魏征"海瑞;抗倭名将且孤独的戚继光;自相矛盾冲突的哲学家李贽。申时行是张居正的继任者。
文中这样描述:"除非把全部文官罢免，而代之以不同的组织和不同的原则，身为首辅的人只能和文官合作，按照他们的共同意志办事。申时行没有忽略文官的双重性格：
即虽称公仆，实系主人；有限则有阴。他必须恰如其分地处理此中矛盾。时势要求申时行充当和事佬，他就担任这样角色，至于别人的评论如“首尾两端”之类，就只能付诸一笑"。
申时信和事佬形象已经深入人心。其中他是借鉴了前任的教训不敢露其锋芒。因此,他最终结果比张居正好的多。
在《活着祖宗》中申时行对自已政冶人生开始总结。“他没有明确的法律规定可循，他只能靠道德习惯和人事技能来处理一切。其中有内外参差之处，已不待言。
在退职闲居以后，这位昔日的首辅对自己的过去毫无忏悔之意。他的思想平静，他的良心没有遗憾，因为形格势禁，他只能用调和折衷的办法来解决问题。他自信他在执政期间的所有措施均出自诚意，这一大前提使他们心无愧，至于成败利钝，那又并非他个人的力量所能左右"。
文中只能这样描述了。其中具体举了"冶理黄河"的例子。为了阐述自己的功绩，面对大量外人的指责，申时行被裁撤后也可能写文章表达自己的不快。
我相信,申时行也有一丝不快。
接下来是对明代各代代表人物张居正、戚继光、海瑞、李贽的介绍。这里注重介绍张居正其它不作多赘。张居正是有魄力有胆量的男人。
我们可以把他看作《红楼梦》中凤姐,明朝上下都有他打理,就算皇帝,太后等都要惧他三分。文中:"承平日久，国家的府库随之而日见充实。
这些出人意料的成就，不能不归功于内阁单身汉张居正。这就怪不得张先生偶感腹疼，皇帝要亲手调制椒汤面给先生食用。慈圣太后对张先生也是言听计从。
她一向是一个虔诚的信神奉佛的女人，有一次曾准备用自己的私蓄修筑豚州娘娘庙，后来听从了张居正的劝告，把这笔钱改用于修筑北京城外的桥梁。万历皇帝皮疹痊愈后，太后打算在宫中筑一座祭坛，感谢菩萨的祝福，但他也因为张居正的反对而停了下来。慈圣太后曾几次想在中秋节前举行特赦，但张居正坚持认为这是不可能的，只能迫使慈圣太后放弃初衷。
在这些事例中，张居正的主张无疑都很正确，但是这种铁面无私的态度，在以后也并不是不需要付出代价的"。对这是付出代价的。对此黄先生也有所写:
"张居正和万历帝已经超越君臣的关系。就个人而言，张居正可谓功勋卓著的大臣，但这种优越感只会树立更多的敌人。此外，由于万历皇帝的年轻关系，他的优越感更是势不可挡。称的上有能力但却不及管仲魏征等有名气。
他就输在优越感。世上有三种人上等人,中等人,下等人。但比别人高并不意味着你遭受了很多痛苦。相反，太多人自意味是，也许像张居正
鄙人读书不多,所读所感可能只存留在表面。文章有引入书中一些段落来论自已的观点，只能供读者笑讽。总之，希望批评指正。
万历十五年读后感范文：
李贽，自相冲突的哲学家，其内心的剧烈矛盾在书中体现得淋漓尽致，这样的矛盾也带给他悲观的心态，甚至在去世前写下了“七十老翁何所求”的诗句，或许这样悲观的心态也是导致他在狱中自杀的原因。
李贽内心自相矛盾的一个体现是在1587年他完成了一切对于家族的义务之后，次年即落发为僧。李贽是在儒家文化的影响下成长起来的，所以他一直信奉儒家思想。儒家思想要求人有五德，即仁、义、礼、智、信，所义礼智一直肩负着家庭的责任。
而人们的家族观念之所以如此之重，是因为一个家族世代务农，单指望着能有一个走上仕途的能够光耀门楣，有这样一个念想，这个家族在几代之前就开始苦心经营，争取创造出一个好的经济条件。马克思仍然清楚地看到经济基础决定上层建筑。之后才能供孩子读书，科考，中榜，做官。
所以我们在红名单上看到了一个名字，这往往是一个家庭几代人努力的背后，那么如果你不承担起家庭的责任，谁能负担得起呢？然而做官，就一定有他们想的那么光鲜吗？之前已经提到过多次，本朝的**们被限制在严格的道德框架中，可以说是被简朴了。
李贽的工资很难养家。他还得教书和补贴家用。可以说，当官只是个假名，这足以让他陷入无数的纠葛之中。
哲学家李贽追求独立人格。他怎么会愿意与世俗世界纠缠？于是，在姚安府任期到达之后，正值官运亨通之际的他毅然退休，在履行完对家族的义务之后，李贽便落发为僧。家族的反对声越大，他的反抗就越激烈。
不过李贽自相矛盾就在于他既然已经遁入空门，却并没有看破红尘。他的妻子去世后，李贽为此颇为神伤，写了很多诗来悼念亡妻，他还告诫别人，家里如果有亲人，千万不要落发为僧。忽然想起在一期《爸爸去哪儿》中，陈小春听到儿子jasper说“我不要爸爸变老”之后的潸然泪下，梁咏琪当妈妈之后搁下了自己对于极限运动的热爱，我也想起了中兴程序员被裁跳楼后妻子的撕心裂肺。
我们每个人都不孤单。我们身后有很多人需要我们防风避雨。
所以才会有很多中年人感叹不敢生病，活着如此之累却依然咬牙前行，因为我们从来就不是为自己而活，即使看起来已经山穷水尽，想想家人，为了他们，也请砥砺前行。作者：魏浩昆
《万历十五年》是一部打开中国人视野的经典之作。本文作者黄仁宇先生致力于哈佛与剑桥的研究。他的作品在不失史家谨严之基本原则下，同时又能让大众愿意去接受，使得了解历史不再被视为畏途、不再是几个历史学家斋中之物。
他的;将宏观及放宽视野这一观念导引到中国历史研究里去;从而**远瞩地考察中国历史的;大历史;观，在史学界影响深远。黄仁宇先生的伟大历史观强调了这一事件的背景与诸多原因之间的联系和因果关系。历史事件的发生是一个由量变到质变的过程。
提供了一种具有颠覆意义的叙述历史的新方式。
本书英文译名《无关紧要的1587年》，采取了传记体的铺叙方式，共分七章。在历史上，万历十五年四海升平，无大事可叙，实为平平淡淡的一年。然而在朝廷上发生的若干细枝末节事件，却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘，前后因果关系，恰为历史重点。
书中叙及历史人物及行为：皇帝朱翊钧的励精图治或宴安耽乐、首辅张居正、申时行的**或调和、文官海瑞的廉洁奉公、名将戚继光、俞大遒的富于创造、思想家李贽的进步，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，他们或身败、或名裂、没有一个功德圆满。即使侧面人物如冯宝、高拱之流，也统统没有好结果。
这种情形，已非个人原因可以解释。而是当时制度已至山穷水尽，上至天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃。
公元1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年；离鸦片战争还有二百五十三年。但是明朝采用**集权统治，其精神上的支柱为道德，其判断是非的标准是“善”和“恶”，而不是“合法”或“非法”。管理的方法则依靠文牍，**们与百姓接触的方式是派皂隶票传当事人来官衙，三传不到，才能下令拘捕。
当一个人口众多的国家基于简单而肤浅的儒学原则限制其个人行为，而法律缺乏创造力，先进技术无法发展，国家财政无法验证，军备只能以最低的效率因素来规范。则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
我们的大明帝国已经走到了他发展的尽头。