溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。在写作时，很多人喜欢引用诗句，而诗句其实是诗词中的一句。诗词的写作要求是需要诗人掌握成熟的艺术技巧，通过阅读古诗词，有助于提高我们现代汉语的写作和鉴赏能力。那么，对于诗句的名句你都知道哪些呢？小编特意收集和整理了诗经：羔羊，相信你能从本文中找到需要的内容。
《诗经：羔羊》
羔羊之皮，素丝五紽。
退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。
委蛇委蛇，退食自公。
注释：
1、紽：丝结，丝钮
2、蛇：委蛇：大摇大摆洋洋自得
3、緎：同紽
4、总：纽结
译文：
羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。
退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。
羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。
洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。
羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。
洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。
赏析：
这首清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的固大可笑、附会无理（《诗经原始》）。纵观以美立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也（《诗经通论》）。于言外想见是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的，我所见之《诗经》着作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：《羔羊》，刺饩廪（膳食待遇）俭薄也。今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为刺稍近诗意，但与牟氏所言刺的内容恰相反，诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风-伐檀》所刺之素餐（白吃饭）相似。
对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰用白丝线镶边的羔裘。毛传说大夫羔裘以居，故依其穿戴无疑是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是退食自公。《左传-襄公二十八年》：公膳，日双鸡。杜预注：谓公家供卿大夫之常膳。这与当时民众的生活水准相对照，无疑天上地下之别，《孟子-梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是七十者可以食肉矣，而大夫公膳常例竟是日双鸡，何等奢侈！诗人虽然没有明言食是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人退食自公必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，委蛇委蛇诗句涌出笔端。这第四句美中寓刺，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在退食自公这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫！三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复，清陈继揆《读诗臆补》曾评为：随意变化，妙绝奇绝。妙绝奇绝。
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《诗经：武》
于皇武王！无竞维烈。
允文文王，克开厥后。
嗣武受之，胜殷遏刘，
耆定尔功。
注释：
1、於：叹词。皇：光耀。
2、竞：争，比。烈：功业。
3、允：信然。文：文德。
4、克：能。厥：其，指周文王。
5、嗣：后嗣。武：指周武王。
6、遏：制止。刘：杀戮。
7、耆：致，做到。尔：指武王。
译文：
光耀啊，周武王，
他的功业举世无双。
确实有文德啊，周文王，
能把后代的基业开创。
继承者是武王，
止住残杀战胜殷商，
完成大业功绩辉煌。
赏析：
据《左传-宣公十二年》记载：武王克商，作《武》，其卒章曰耆定尔功，又据《礼记-乐记》记载，孔子曾说《大武》再成而灭商，可知《武》是《大武》乐舞二成的歌。《武》之乐舞，表现的正是武王牧野克商的历史事实。史载武王十一年二月，周武王率兵伐商，进至商国都城朝歌南郊之牧野，纣王发大军相抗。周师大将军吕尚领先锋武士挑战，殷军前部倒戈而自攻其后，武王大军乘机掩杀过去。纣王大败逃回朝歌，登鹿台自焚，殷商灭亡，周武王成为天下最高君主。毫无疑问，这一战争的胜利成功是周代最大的业绩，周武王为周代政权的建立立下了最高的功勋。所以《武》诗一开头，就以最高亢最雄浑的歌喉对周武王做出了赞颂：於皇武王！无竞维烈。殷商末年，纣王荒淫暴虐，厚赋税以盘剥国人，造炮烙酷刑以镇压异己，嬖爱妇人妲己，宠信佞臣费中、恶来，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子数谏不听而亡去，比干强谏而被剖心，箕子佯狂为奴亦遭囚。纣王的倒行逆施，令百姓怨愤，令诸侯寒心。因此，周武王伐商，是一场反抗暴政的正义战争，是符合民意、顺应历史潮流的壮举，它必然得到上至贵族下至平民的普遍拥护与欢迎、响应。此篇《颂》诗对周武王完成克商大业的赞美，尽管是站在周王朝统治者立场上的，但也是同时代民众心声的反映，令人感到真实可信，不像后世郊庙歌词虚应故事的陈词滥调那么惹人厌烦。
在唱出开头两句颂歌后，诗人笔调一转，饮水思源，怀念起为克商大业打下坚实基础的周文王来。文王（即西伯）被纣王囚禁羑里，因其臣闳夭等人献宝物给纣王而得赦免，他出来后献洛西之地请求纣王废除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立丰邑，修德行善，礼贤下士，深得人心，诸侯多叛纣而往归之。他为武王的成功铺平了道路，使灭商立周成为水到渠成之事，其功德不能令人忘怀。允文云云，真是情见乎词。
诗的最后三句，直陈武王继承文王遗志伐商除暴的功绩，将第二句无竞维烈留下的悬念揭出，在诗歌的语言运用上深有一波三折之效，使原本呆板的《颂》诗因此显得吞吐从容，涌动着一种高远宏大的气势。可以说，此诗是歌功颂德之作中的上品。
当然，《颂》诗的本质决定了它必定具有一定的夸饰成分。武王伐商，诗中声称是为了遏刘，即代表天意制止暴君的残杀，拯民于水火。但战争是残酷的，所谓圣人号兵者为凶器（《六韬》）是也，牧野之战，《尚书-武成》有流血飘杵的记载，《逸周书-世俘》亦有馘魔亿有十万七千七百七十有九的说法。所以崇尚仁义的孔子不免对之感到有些遗憾，说：《武》，尽美矣，未尽善也。（《论语八佾》）他老先生的话也不能说没有启发。
《诗经：丰年》
丰年多黍多稌，亦有高廪，
万亿及秭。
为酒为醴，烝畀祖妣。
以洽百礼，降福孔皆。
注释：
1、黍：小米。稌：稻。
2、廪：粮仓。
3、亿：周代以十万为亿。秭：数词，十亿。
4、醴：甜酒。
5、烝：献。畀：给予。祖妣：男女祖先。
6、洽：配合。百礼：各种礼仪。
7、孔：很。皆：普遍。
译文：
丰收年谷物车载斗量，
谷场边有高耸的粮仓，
亿万斛粮食好好储藏。
酿成美酒千杯万觞，
在祖先的灵前献上。
各种祭典一一隆重举行，
齐天洪福在万户普降。
赏析：
我国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神，可见当时农业的重要地位。人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。上古的西周，绝对是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收，《小雅-大田》所述雨我公田，遂及我私的喜悦以及《甫田》描写琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女的迫切心情，便是最好不过的证明。并非每年都能获得丰收，因此，遇上好年成，自然要大肆庆祝歌颂。《丰年》应当是遇上好年成举行庆祝祭祀的颂歌。
序云：《丰年》，秋冬报也。报，据郑玄的笺释，就是尝（秋祭）和烝（冬祭）。丰收在秋天，秋后至冬天举行一系列的庆祝活动（以洽百礼），是很自然的。不过，这种活动（庆祝祭祀）恐怕不会是定于每年秋冬举行的，前面已经说过，当时不可能每年都获丰收，而此诗题为《丰年》，若在歉收乃至灾荒之年大唱颂歌，则成了滑稽的自我嘲弄。
诗的开头很有特色。它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，读者不难想像静观后面亿万农夫长年辛劳的动态。寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓谋事在人，成事在天，丰收归根结底是上天的恩赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。
因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。祭享祖妣，是通过先祖之灵实现天人之沟通。也由于丰收，祭品丰盛，能够以洽百礼，面面俱到。降福孔皆既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《丰年》既着眼于现在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。
万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼四句，在周颂的另一篇作品《载芟》中也一字不易地出现，其情况与颂诗中某些重复出现的套话有所不同。在《丰年》中，前两句是实写丰收与祭品（用丰收果实制成），后两句则是祭祀的实写；《载芟》中用此四句，却是对于丰年的祈求和向往。看来，《载芟》是把《丰年》中所写的现实移植为理想，这恰恰可以反映当时丰年的难逢。
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