春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。相信大家都知道，诗句是诗词的一部分，所以它们的特征是一样的。诗词是指古体诗、近体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。我们在阅读古诗时，可以了解到文学的兴旺衰落。那么，你都知道哪些类型的诗句呢？小编特地为大家精心收集和整理了“诗经：鹑之奔奔”，仅供参考,欢迎大家阅读本文。
《诗经：鹑之奔奔》
鹑之奔奔，鹊之强强。
人之无良，我以为兄！
鹊之强强，鹑之奔奔。
人之无良，我以为君！
注释：
1、鹑：鸟名，即鹌鹑。奔奔：跳跃奔走。鹊：喜鹊。强强（音疆）：翩翩飞翔。奔奔、强强，都是形容鹑鹊居有常匹，飞则相随的样子。
2、无良：不善。我：何之借字，古音我、何相通。一说为人称代词。
3、君：指卫宣公。
译文：
鹌鹑双双共栖止，喜鹊对对齐飞翔。
那人腐化又无耻，我竟尊他作兄长。
喜鹊双双齐歌唱，鹌鹑对对共跳奔。
那人腐化又无耻，我竟尊他为国君。
赏析：
《序》谓此诗为刺卫宣姜之作。《诗集传》说此诗是：卫人刺宣姜与顽，非匹耦而从也。故为惠公之言以刺之。还有人认为，这首诗是讽刺卫宣公的作品。今人金启华《国风今译》解释这首诗是：女子对坏男人的斥责。较能令人信服。今从诗意究之，此诗应是一首民歌，诗人是一位女子，她唾弃那被她尊重，却品德败坏的男人鹑鹊之不若。意思是鹑鹊尚知居则常匹，飞则相随的道理。而这位被她尊敬的男人，却败坏纲常，乱伦无道，肆意妄为，是一个禽兽不如的东西。而她却一直把他当作兄长、君子，岂知他并非谦谦善良之人，长而不尊，令她感到非常痛心。于是，她一怒之下，做诗斥之，以舒其愤。籍此，我们可以推测，此诗可能是一位被玩弄的女子遭受伪君子欺辱之后的愤恨之作；也可能是一位遭弃的妇人对其丈夫朝三暮四，甚至败坏天伦的行为的痛斥；或者是一位女子对其丧失道德的近亲兄长的唾骂；如若再生发一下，还有可能是一位妓女对自己所听信的一位善于游戏于花丛中的薄情男子的怨愤之作。总之，无论作何推想，此诗的主旨都应该立足于女斥男的根本之上。
全诗以比兴手法，告诫人们鹑鹊尚知居有常匹，飞有常偶，可诗中的无良之人，反不如禽兽，而她还错把他当作君子一样的兄长。作者据此，将无良之人与禽兽对待爱情、婚姻的感情与态度，构成了一种强劲的反比之势，加强了诗歌的批判力量。全诗虽然只有两章八句，并没有直接对男性主人公的形象进行任何客观的描写，却能使其形象非常鲜明而且突出。这根源于诗歌本文所构筑出的剧烈而又异常强大的情感落差，此种落差来源于人与禽兽对待异性配偶的不同态度，这种态度的不同造成了这种巨大而有悬殊的逆向对比关系。从而使男主人公的恶劣形象直接迎面袭来，令人不寒而栗却又厌恶透顶。诗歌上下两章前两句完全一样，只是位置发生了改变，却能给人造成一种回环与交错的感觉。每章后两句，虽然只有一字之差，却避免了反复咏唱时容易引起的单调的感觉。这对这种重章叠句的诗歌来说，应该是《诗经；国风》中的一种重要的艺术策略吧。
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《诗经：东门之枌》
东门之枌，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。
谷旦于差，南方之原。
不绩其麻，市也婆娑。
谷旦于逝，越以鬷迈。
视尔如荍，贻我握椒。
注释：
1、东门：陈国都城东门。
2、枌：音分，白榆。
3、栩：音许，柞树。
4、子仲：陈国的姓氏。
5、谷：毂去车加上一下禾，音古，指风光美好。
6、鬷鬷迈：音纵力，多次来回走。
7、荍：音瞧，紫红荆葵。
译文：
东门长有白榆树，宛丘上头有柞木。
子仲家的美姑娘，大树下面婆娑舞。
吉日良辰选得好，青青草坪在南郊。
不绩麻线不作工，来到市集把舞跳。
吉日良辰去欢会，男女成群又结队。
你像锦葵花一朵，赠我花椒情意美。
赏析：
这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《集传》曰：此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。
诗是以小伙子为第一人称口吻写的，姑娘是子仲家的女儿。陈国的郊野有一大片高平的土地，那里种着密密的白榆、柞树。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。
这里说的某一美妙的时光是一个很有意义的特别时间谷旦。对这一词汇的理解不仅可以帮助我们顺利解读本诗，而且还有助于我们了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点南方之原也不是一个普通的场所。
谷旦于差，南方之原。谷旦，毛传云：谷，善也。郑笺云：旦，明。于，日。差，择也。朝日善明，日相择矣。王先谦《诗三家义集疏》云：谷旦，犹言良辰也。朱熹《诗集传》云：差择善旦以会于南方之原。南方之原，于省吾《泽螺居诗经新证》解曰：谓南方高平之原。
良辰吉日是祭祀狂欢日。上古的祭祀狂欢日有多种。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀日。不同主题的祭祀狂欢日有不同的祭祀和狂欢内容，比如驱傩、寒食、男女短期的恢复自由性交等。擗朱熹《诗集传》，陈国好乐巫觋歌舞之事，陈国的占风可以说是保存得比较好的。因此就有这样的谷旦。
前人曾经常指责所谓的郑卫之风，认为它们淫。今天在我们看来，所谓的淫无非是指这些风热情奔放，是男女欢歌狂舞的音乐。实际上，这又何止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看就是非常淫的。《汉书-地理志》说：太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。就本诗而言，其内容是关于男女情爱的，可以推断，这一谷旦是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。
《礼记夏小正》说二月绥多女士。绥，《诗经-卫风-有狐》毛传云：绥绥，匹行貌。二月中成双结对的男女特别多，所以也有怀春一词。这不仅仅反映出与季节变化相应的生理本能；更有意义的是，也反映出这个时节的文化习俗。《周礼-地官-媒氏》曰：中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。《礼记-月令-仲春之月》：玄鸟至，至之日，以大牢祠于高禖。高禖是古代仲春二月祭祀的唯一神祗。宋代罗泌《路史-后纪二》云：以其（指女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。注引《风俗通》云：女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。可见，高禖是婚姻神、生殖神。
在祭祀生殖神的佳期里男女可以放开禁忌而自由恋爱乃至交合，因此这种时候情歌和乐舞便特别兴盛。这种佳期以后逐渐成为民间的固定节日。魏晋以前尤为流行的上巳节就是同性质的节日。从上巳节流行的流卵、流枣等习俗看，上巳节即是祭祀生殖神乞求生殖的节日。《太平寰宇记》卷七六曰：四川横县玉华池，每三月上巳有求子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有验。至今，壮族、侗族等少数民族仍流行的三月三即是古俗的遗存。壮族的三月三在宋代的《太平寰宇记》中就有记载。其时，青年男女盛装聚会并对歌数日。男女青年还抛绣球以互通情怀。布依族在同期也举办与壮族歌墟相当的跳花会，人们也常因期间的男女交谊活动而称鹊桥会。黎族更是直接把三月三称为谈爱日。可见，这样的节日至今仍保留着原始的择偶属性。（西方也同样有公历2月14日的圣瓦伦丁节，又称情人节。）而这种风俗，也正如恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》所说，是在一个短时期内重新恢复旧时的自由的性交关系。当这样一种风俗被奉祀生殖神的祭祀仪式所吸纳固定后，便成为狂欢的节日。
举行狂欢有一定的地方，这也与祭祀仪式所要求的地点相关。祭祀中有庙祭和墓祭两种。庙祭有一些相应的建筑，如宫、台、京、观、堂、庙等，《诗》中的灵台、閟宫、上宫都是与上述祭祀狂欢相关的地方。墓祭则多在郊野旷原。溱洧、汉水、淇水等河边旷野也都是与上述祭祀狂欢相关的地方。历史上，燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比南方之原更为着名的祭祀狂欢地。
《诗经：东门之池》
东门之池，可以沤麻。
彼美淑姬，可与晤歌。
东门之池，可以沤纻。
彼美淑姬，可与晤语。
东门之池，可以沤菅。
彼美淑姬，可与晤言。
注释：
1、池：城池。
2、沤：浸泡。
3、叔姬：姬姓家排行第三的女子。
4、晤歌：对歌。
5、纻：苎麻
6、菅：音间，草名。
译文：
东门外有护城河，可以浸麻可泡葛。
温柔美丽的姑娘，与她相会又唱歌。
东门外有护城河，泡浸纻麻许许多。
温柔美丽的姑娘，与她倾谈情相和。
东门外有护城河，泡浸菅草一棵棵。
温柔美丽的姑娘，与她叙话真快活。
赏析：
《东门之池》描写男子对叔姬的爱慕，抒发了两人情投意合的如悦。以浸泡麻起兴，不仅写明情感发生的地点，也暗示了情感在交流中的加深，麻可泡软，正意味情意的深厚，而根本的还在于两人可以相晤，有情感的相互对话的基础。
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