与“老子观后感”相关的讨论是本文的重要内容，相信我这些想法可以帮助您改善自己的生活方式。在生活中人们都有看电影的时候，在我们观看了一部作品之后，心中不禁感慨万千。我们可以将这些优秀的想法保存下来，写进观后感里，观后感属于议论范畴，但写法不同于一般的议论文。
老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准。
以上是从宏观上对《道德经》的感受。而在微观上，老子对自然存在、科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识。
下面对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：
（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（1章）
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然规律，如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式；人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律。
“可道”是指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象。
“非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。
“名可名”就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，又用“非常名”区分了“人类的名”和“自然的不可名”。
所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字“道可道，非常道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象。
（2）“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。
无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时,你所做的其它事件就是无所不为。当然,在这里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧。
举一些在自然低层次且简单的例子；例如：你不会游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”。这种不跳入水里就是一种经验的“无为”，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是一种变相的“无所不为”。上面举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都可以根据经验给出相应的、各种参差不同层次的“无为”和“无所不为”。
(3)人发地,地发天,天发道,道法自然。（25章）
这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序，特别是老子在那个时代能够发现出了我们所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出“神造”的自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。
在这一章里，还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神伟大的特指，换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包容天地而存在。
（4）战胜以丧礼处之（31章）
老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙，是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。
（5）道生一，一生二，二生三，三生万物。(42章)
在这一句话里，是很有趣和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗？那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么？就个人的分析就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样；可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。
从此可以推出，二生三的物理意义。“二”就是“动”、“力”这二个事件的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力互相转换是自然存在的因果关系。
最后，老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的是物理学上的《动力学》；可以认为道是由德决定的。对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的认识。因此，宏观地可以认为道德经可以对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把“德”对应于“力”对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。
然而，在社会科学方面，道德更多的是指人类社会的基本规范。由于人类更注重于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。在人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报德”更高层次的“德”是“以怨报德”，关于这一方面的分析范文有很多的解释更好，我就不在这里进行更多的瞎扯。
另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出最大参照系的分析和包容，甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是他当时的思维可以直达物理学目前的最高境界“不确定性原理”。
总而言之，《道德经》是在哪个时期，甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”的简明而客观的经典著作。
上面的分析仅仅是一家之言,着重用与当代物理学有一些必然联系的视角来分析,使之有以更宽的视角和不同于专业道家的分析来充实的内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是《道德经》的魅力之所在。自然是简单的，所以《道德经》本身也是简单的，仅仅是他所包含的参照系是一个最大的参照系而已。这也是《道德经》的伟大之所在！
在中国五千年悠久的文化历史积淀中，孔子和老子的影响无疑是空前的，他们的思想是中华五千年灿烂文化的精髓。历朝历代都有着无数专家学者倾其一生来汲取儒、道思想，留下了不少评注，在这次郑州市教育局开展的读书活动中，有幸在学校党支部的推荐下读了林语堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在这本书中，林语堂先生主要向我们阐述了孔子的仁义思想以及老子的“道”。
作为儒家的开山鼻祖，孔子的思想志在重新树立一个理性化的封建社会，主张阶级分明，这与当时周朝的封建社会正在趋于崩溃的时代背景有着密不可分的关系。所以，孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根蒂。孔子与同时代其他各派的很大差异还在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信艺术的力量，相信文化历史的传统，相信国际间某种程度的道德行为。
人们每提及道家，就必说老子。老子作为中国文化主流之一的道家宗师，道教教主，他早已在中国文化思想上留下了深深的烙印。老子主张重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳朴，主张田野风光的生活、文学、艺术；他代表奇异幻想的世界，有着一种天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，万物的根源，是赋予生命的原理，给这物质世界带来少有的统一和灵性。
喜欢抗拒外物的人似乎总是站在高处，较易于接受外界事物的一方则更能吸引人。代表这两种典型的人便是尊崇礼教的孔子和浪漫的自然主义者老子，这也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然与直觉。
或许正是儒家和道家的各有所长才会有林语堂先生的这本《左手孔子，右手老子》的出世。我们并不需刻意评判孔、老的孰优孰劣，一千个读者就有一千个哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子毕竟都是中国文化的左膀右臂，缺一不可。
国学大师林语堂先生全面揭示中国传统文化的根基――儒家思想和道家思想的真正内涵。
孔子的思想代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根柢。更精确的说，儒家的思想志在重新树立一个理性化的封建社会。
老子觉察了人类智巧的危机，故尽力鼓吹“无知”以为人类之最大福音。他又觉察了人类劳役的徒然，故又教人以无为之道，所以节省精力而延寿养生。由于这一意识使积极的人生观变成消极的人生观。它的流风所被染遍了全部东方文化色彩。
儒家崇理性，尚修身；道家却抱持反面的观点，偏好自然与直觉。喜欢抗拒外物的人，似乎总站在高处，较易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表这两种类型思想的人，便是尊崇礼教的孔子和喜欢抗拒外物的自然主义者――老子。
我最早知道林语堂的厉害，是听说他就是将英文humor翻成了中文“幽默”的人，以后还看到他居然能将李清照《声声慢》里的 “寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”翻译成“So dim, so dark, So dense, so dull, So damp, so dank, So dead!”，其水平之高，让人叹为观止！
那么，林语堂的译功为什么如此了得？“语堂体”脍炙人口的文化密码又到底何在？为此，我们翻开林语堂的这本《左手孔子，右手老子》，或许会有不少别样的收获。该书由两部分组成，上篇“孔子”，共三章，再加一篇《想象中的空老会谈》；下篇“老子”，共四十三章，再加个绪论。
我估计上篇应出自1938出版的英文本《孔子的智慧》，据说，《论语》有许多英译本，但林语堂的做法与众不同。他不是从“学而时习之”开始逐字逐句翻译，而是将其分门别类的重编一下，小题目有：孔子的感情生活；孔子的谈话风格；孔子论君子和小人；孔子论政治、教育等等，另有几篇介绍孔子的身世，摘译《礼记》的《中庸》、《大学》和《孟子》的有关 篇章，就成为一本合乎逻辑、有头有尾、可读性强的书，使西方读者得到一个概念，知道孔子是个有血有肉的人物，儒家的学说是怎样几千年来深入中国人的心的。
而下篇则显然出自1949年出版的英文本《老子的智慧》，即林语堂英译的《道德经》。由于林氏学识渊博、国学底子深厚，以及对道家哲学的颇有研究，使他能够透彻准确地理解原文，这就为其忠实地传递原文奠定了基础。另一方面，他地道的英文与其坚持的'“传神”的翻译标准使他的译文能够行云流水、明白晓畅。因此，尽管《道德经》于19世纪就已经开始被译成多种语言，而且其在西方译本种类之多仅次于《圣经》，林语堂运用自由诗体所译的版本仍是相当成功的，较其之前的版本在内容气势与风格上更为忠实，文字表达上更为凝练准确，读起来让人觉得是一种享受。
总之，林氏这本书是他的翻译理论的一次成功实践。虽然，此书现在是将英文翻回成中文，已经有“回锅肉”之嫌，但其实践的光辉还是遮掩不住的。比如，在“老子”篇第二十章“天与我”里，他把“唯之与阿”翻译成“愤怒的应声‘是’，愤怒的应声‘哼’”；在“老子”篇第二十四章“余食赘行里”里，他把“企者不立”翻译成“凡翘起脚尖想要出人头地的人，反站立不稳”；在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或随，或嘘或吹”翻译成“有前行的，有后随的，有嘘寒的，有吹暖的”。这种译法建立在对语言的深切体味和对心理的细致把握的基础上的，所以，读书起来相当的传神、有美感，而且有一种身体的敏感部位被触碰的感觉。难怪译界普遍认为，林语堂是在中国译学史上第一个最明确地将现代语言学和心理学作为翻译立论的“学理剖析”的基础的人，诚哉斯言！
此外，林氏这两本书是为西方读者写的，它在美国出版后，之所以能大受欢迎，除了林氏的翻译水平高外，还有一个原因就是，在海外的这个时期，林语堂本人就象征了“翻译”。他的一言一语，一举一动都是翻译的化身。比如他在“老子”篇《绪论》中说，中国的思想中，孔子思想-――儒家，就是都市哲学，事业成功的人，喜欢孔子思想，而老子思想――道家是田野哲学，生活失意的人喜欢老子思想，因为孔子思想重要是仁、礼，处处限制人的言行举止，必须按照固定的一套礼法所行事，君君臣臣，父父子子，不得有为违礼法之事情，那些生性自由，不喜欢限制的人，在主流社会得不到认同，便看透功名，心随道家，隐居山林，过着闲云野鹤的日子，时而散发弄扁舟，时而对月轻弹琴，自给自足，自得其乐，炼丹制药，追求永生，鄙视那些为了功名利禄而营营苟苟的所谓都市人。
其实这话又何尝不是林语堂的夫子自道，从《吾国与吾民》到《苏东坡》，再到《京华烟云》，他瞄准的始终是中国人的最本真的生活。如果说，先秦儒家是想以规范信条回应农耕社会的秩序问题，先秦道家是想以生命感受回应农耕社会的心灵问题，那么，“语堂体”的的实践和风靡，则是对中国思想“儒道互补”命题的文学演绎和现代阐释。
老子心解》 读后感(二）]
四老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然，《老子心解》 读后感(二）。”
世上最有才华的杰作是产生智慧的人；世上最大的失败也是产生智慧的人。
老子在“致虚极，守静笃”的惚兮恍兮、恍兮惚兮中不仅能“以阅众甫”，好像还能以观将来。早在2500年前，老子似乎就看到了今天的地球正遭受着前所未有的苦难，这正是人类智慧的结晶。开采煤炭和石油；砍伐森林和建造高楼；转基因和克隆牛；飞机和炮兵核弹头层出不穷。
终于，老子预言的事情发生了：“天无以清，将恐裂”《道德经》第三十九章）。南极臭氧洞一经发现，立即在科学界和整个国际社会引起了巨大的轰动。
科学家们探索了这个问题的许多现象和特点。探索什么？我早在两千五百年前就告诉我们天恐会裂开。
如果你看看今天的地球，那时几乎没有和平，今天的海啸，明天的**，后天的森林大火和沙尘暴。人类为之恐慌，为自己的命运担忧。其实老子在二千五百年前就告诉我们，“地将恐废”呀；
范曾先生有这么一段话不得不提：罗布泊湖已在地图上消失，而残骸尚存，据一位作家的感受，他说在烈日下的罗布泊湖故址，原来的湖边巨石在坍塌，湖底的石块在龟裂，时时听到石头渐渐粉化的声音，这是大自然失序的哀叹，不会很长的年月，这片曾是碧波荡漾的湖泊，将会是惊沙坐飞的沙漠。沙漠绝对是由无情的元素组成，它们分崩离析，绝没有两粒能和睦相聚，绝没有培育生命的意愿，当它们决心破坏的时候，它们会挟狂风以肆虐，扫千里而后快，它们吞没地球上一切有生命的美好存在，狂砂的怒吼，便是世界末日的丧钟。
（《老子心解》28页）
这就是老子所说的：“谷无以盈，将恐竭”的可怕场景。
更为恐怖的是“万物无以生，将恐灭”（《道德经》第三十九章）。
很多研究老子的学者对这句话关注不够，认为老子只是在说。
2010年8月10日：著名天体物理学家斯蒂芬霍金警告说，人类长期生存的唯一机会是离开地球，适应新星星上的生命。除非人类在过去的两个世纪里对外层空间进行殖民统治，否则它们将永远从世界上消失。
霍金“在最近两个世纪内”的预言是否准确暂且不谈，先听听范先生是怎么说的：“只要人类的索取不过分，宇宙依然以它博大的胸怀，容而忍之；甚至通过自身的调整，迁就和适应人的能动性改造……，读后感《《老子心解》 读后感(二）》。如果人类成了无赖和泼皮，成了任什么也不顾的怪物，那么，为了宇宙整体的和谐，它也不惜以迅雷不及掩耳的方式予以惩罚，这种解决的方法会十分彻底，那是人类的恶贯满盈真正触怒了**，我们希望这样的情况不会发生。
过去局部的惩罚，绝对有惩前毖后的意义。”（《老子心解》23页）
范先生的心是好的，但人类能做的到吗？
答案很简单：做不到！
老子要人类“道法自然”，而人类偏偏改造自然；老子要人类“不尚贤”，而人类偏偏设置了尚贤的阶梯，学***样；老子要人类“不贵难得之货”，而人类偏偏要不断创新，产品不断更新换代，追求既得利益，挖空心思以贵难得之货；老子非常严厉的说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”
（《道德经》第十九章）。而人类偏偏要千方百计地培养人的智慧，标榜人的智慧，开发人的智慧，乃至胎教。把满嘴“仁义道德”、“学而优则仕”的孔子搬了出来并想方设法推向世界。
有那么少数国家，正是由于欲得难得之货，为了本国甚至极少数人的利益不惜发动战争，掠夺那些占有资源的国家，充当的不是盗贼而是强盗的不光彩角色；
老子告诫人类：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。
而人类偏偏使自己的欲望无限制的膨胀。
范先生描绘的世界最大的赌城拉斯维加斯：“真可称人类的‘贪欲之城’，那灯光之炫目、金钱之耀眼、美女之绮丽、广夏之高矗，足以使所有的人‘心发狂’。但结局如何？
赌盘的飞转、***的起落，带走人类所有的善，诱发人类所有的恶”
（《老子心解》49页）等等、等等。这一切都违背着“道”，违背着“大朴”，违背着“自然”，
恶贯满盈的人类怎能不遭天谴？
老子在恍恍惚惚，惚惚恍恍之中似乎早已看到了人类的今天。老子曰：“故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
”（《道德经》第二十三章）。请注意，老子说的是“天地尚不能久”，这里只是指飘风和骤雨吗？老子还有一句名言叫“有无相生”，既然“无”能生“有”，“有”也就能生“无”。
难道“宇宙万物就永远在守恒中运转吗？永远在膨胀中发展吗？一旦失去秩序，一旦签约，就不能有一天回到虚无？
”（《老子心解》14页）
霍金的预言只是个时间问题。但霍金离开地球，适应新星球生活的宏伟计划会实现吗？令人怀疑。如果实现不了该怎么办？
老子的《道德经》要解决的正是这个问题。
《老子的帮助读后感》
《老子的帮助读后感》这本书给了我很多的启示和思考。我深刻地体会到了老子的智慧和哲学思想对于人类发展的重要性。在这本书中，老子揭示了生活的真谛，提出了“无为而治”的理念，让我对人生有了更深入的理解和认识。
“无为而治”是老子的核心观念之一。他认为，事物应该顺其自然，不要强行干预。这与我们现代社会所强调的“积极主动”、“主动创造”等观念不谋而合，让我不禁深思。在我看来，老子的观点是让我们顺应事物的自然发展规律，去发现并利用其中的规律，而不是盲目地去干预和改变。正如老子所说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”这句话表达了一种能动与无为的统一，告诉我们坚持无为而治的深刻道理。只有当我们放下执着，顺应自然，我们才能真正获得收获和成果。
除了“无为而治”外，老子在书中还讲了很多关于治理国家、领导人与民众的智慧。他认为领导者应该以身作则，做一个谦虚、有智慧的君子，而不是一个专权的统治者。他主张领导者应该像水一样，柔软而明智，给予足够的空间让人民自由发展，而不是强迫他们向自己的意愿妥协。老子说：“民不畏威，奈何以死畏之。”这句话表达了一种德政为主的领导方式，告诉我们领导者不能以武力和恐惧来维持统治，而应该通过道德和德行来赢得人民的爱戴与尊重。
在阅读《老子的帮助读后感》这本书的过程中，我深感老子思想的博大精深。他关注的是人类生活的本质问题，提供了一种深入研究人与自然和谐相处的思路。通过爱护自然和对自然的敬畏，我们可以获得精神上的宁静与平衡。正如老子所说：“而平之……是谓自然知。”这句话表达了一种与自然和谐相处的智慧，让我认识到了人与自然之间的紧密联系。
《老子的帮助读后感》这本书对我的影响是深远的。它不仅让我重新审视了自己对待事物的方式，也让我更加深刻地理解了领导者应该如何与民众相处。通过学习老子的智慧和观点，我能够更好地应对生活中的困惑和挑战。相信只要我们能够顺应自然，从而与自然和谐相处，我们就能够获得真正的幸福和成功。我将努力践行老子的智慧，不断追求内心的宁静与平衡。
老子的《道德经》给人思考，让人沉静，心安静到海底。偶尔涌现细微泡沫。
无为而为，上善若水。
让我们在这个纷扰嘈杂的世界里，在这物欲横流的社会里，多一份清净，少去一份杂念，添一份知足。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
有些事情是由不得我们考虑便发生的，有些事情的存在发生也是我们阻止不了的客观事实，有些人沉醉或悲伤于过往的绚烂或是死寂，有些人幻想或恐惧于未来的童话或是绝望。
其实，我们唯一能做的就是，把握好现在。
现在的你，是愿意在悬崖上展览千年?还是在爱的肩头痛哭一晚? 存在的方式，存在的价值，取决于你对事物的态度。生活中总有些小小的不如意，对外力的`依赖并不是长久之计，内在的坚定才是力量的根源。外在的事物左右着我们时，若能很好的认识自己，便能很好的向内缓解自己的一些压力。
“见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。”
如何看清当前自身的处境、位置，如何明白自身的潜力，以及心里上的畏惧。认识自己!
“知人者智，自知者明。”
怎样才能做好自己。最终的力量是本身。心无旁骛，每个人的雕塑都会有不同的姿态。
没有，不奢求。有，好好珍惜。
有些事情不属于你的不能强求，不能患得患失。自己经历的都是体验。不管是财富还是垃圾。要相信自己，相信自己会做得更好。不去羡慕沿途的花儿开放的多么娇艳，哪怕我的前方只是一条小径，也要渲染别样的风味。
“知足不辱，知止不殆，可以长久。”
小小的自己，大大的梦想。藏在小盒子里。数一数。给自己打气。
对着太阳，露出微笑!
人与书最好的状态，就是相遇。
第一次有这种感触，是在高中。在那时，我收到了姐姐送给我的《泰戈尔诗集》，我徜徉于泰戈尔轻盈又丰满的书写，那是我第一次感知到“思想”驰骋的愉悦。上了大学，没有那么繁重的课业，读书的时间也增多了，各路“思想”向我奔涌而来。我像一只饥饿的骆驼，在图书馆里寻找各路宝藏书籍，边咀嚼、边吸收、边存储。从《人与永恒》这本书里，我第一次接触到了一个人对于生命的反思，在此之前，我从来没有对于生命的偶然性与唯一性如此珍视。后来我才知道，原来这就是哲学。而让我对哲学一词产生更多思考的就是我正在读的——《老子道德经注》。
王弼的《老子道德经注》是《老子》一书最重要的注释之一。书的正本分上下两篇共八十一章，全书内容主要包括三大部分：老子的格言、王弼对每一句格言的'注、楼宇烈（本书校释者）对王弼注的校释。老子的格言富于暗示，这需要读者们解其新意，识其深意，而此中深意正可谓“横看成岭侧成峰”，这也不失为一种艺术情趣。老子格言富于深意，王弼的注使其深意得到延伸，而楼宇烈老先生将解释尽量做到客观而全面，博采众家而成。书里对一些词语的解释具体而又形象，很感激遇到这样博学又负责的校释者，让我一个零基础的读者也能有机会去研读，让我在尽量客观的阅读基础上形成自己的认知和思考。
这使我想到了互联网给人类带来的“碎片化”影响。互联网时代，海量信息唾手可得，“碎片化”正在无限制扩大人们思维的广度，同时也在无限制压缩思维的深度。一个人，只有思维广度而缺少深度，势必会造成创造性能力的弱化。
所以，我们的人生需要哲学，也需要思考。繁忙的工作，细碎的琐事，我们的人生不应只是囿于现实世界，更不应与精神世界隔绝。哲学，不仅仅是某一派别的思想言论观点，它是某种知识的增长，是更高价值的追求。哲学能让我们直面自己的灵魂，不断地思考，从而让我们在思考中更好地成长。
《老子》中的“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不为，为而不靠，成功而弗贵。夫唯弗居，是以不去。
”这段话主要告诉我们真善美的价值何在。教我们要识道的真谛，做到不执著，为而不为.....南怀瑾先生是这样理解的：
老子所指的有无、难易、高下、音声、前后等等现象的种种，都是在自然回旋的规律中相互为用、互为因果。没有一个绝对的善或不善、美或不美的界限。我认为老子的话告诉人们，在深陷困境和挫折的时候，要保持乐观积极的态度，相信前面有出路。
不要受世俗观念的束缚，要突破和开拓新的世界。
看到过这样一首诗：不系轻舟顺水流，也无欢喜也无愁。随心遁出云天外，更有云天在尽头。
我认为这首诗在很大程度上体现了老子人生观和思想观的精髓。我们要学会淡泊，但同时也要充分发挥自己的才能，为社会贡献自己。学习老子的态度，但同时也要有所行动。这是当代人的责任。做一个有用的人，为江湖骄傲。
阅读一些你不知道的东西，理解一些深刻的理论，以提高你的质量。在朋友的推荐下，我找到了一家人民文学出版社的《道德经典解释》。经过尝试，虽然我不太明白，只有皮毛，但我坚持静静地阅读，分散地记录了一些东西。结合现实，生一些个人的东西，供我使用。
老子，公元前571 出生于楚国。李，名耳，李丹是他的名字，而老子是人们对他的敬称。曾经做过小官，职位不高。这与传统文人没有太大区别，后来辞官归隐，生活平静，精通修养。据说活了200 岁，是道教开山的鼻祖，都尊他为太上老君 。他的哲学思想与其他伟人有太多的不同。我们总是说我们缺乏信仰，那么是什么支持我们生活呢。“道自然”、“无为而治”，想探索什么是“道”。
在老子的《道德经》中，说“道”是空虚的，但不是空虚的。如果从物质层面来看，创造一切的东西（自然）就是“道”，从自然的方式延伸到治理国家的'方式，然后回到个人修养的方式，可以说“道”的作用是巨大的。控制一切是宇宙中一切存在和发展所依赖的力量。
“道”是应对适应的技巧，是规则和智慧，是自然规律。“道可以说，非常道”，“道是不可言说的。一旦它落入语言中，人们就无法理解它超越形象的内涵。”在大方面，老子的治国方式是一种安静无为的统治方式。就个人而言，我们应该成为一个有“道”的人。
《道德经》告诉我们，“道”是人类自然和社会的法则。事实上，阅读和学习应该遵循，生活和工作应该遵循。安全，顺利，人性化。永恒，永恒。在理解之后，寻求解脱。我们冲动，孔子的“礼貌”和“仁慈”，有时显得苍白。庄子和老子一样，开放，平静地生活。我也期待着自然生存的快乐，所以我记得它。
古今中外，对水的比拟甚多。一句“上善若水，水善利万物而不争”，说最高尚的品德像给万物带来益处而不求回报的水一样，可谓把对水的比拟推向某种极致。做善事就理应像水从高处向低处流一样，不求回报，而不是带着某种功利目的“做善事”。
近来读有关新其他“上善若水”解读的文字，不觉便生出许多感慨共鸣来。
诗人刘禹锡感叹“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”。人心虽不如水，但不是不可以达致。水只从高处向低处流，而后至归入大海，贵在平静低调。
人生也应如此，遇事应怀一颗平常心。在名利问题上，没有奢望，就没有失望，更不会绝望；除非大是大非，否则不要争我高你低，争出高低，分出高下又有什么意义呢？忍一时风平浪静。
不做亏心事，当个老实人，做善事，最起码不做损人利己的事，做事都要对得起天地良心。
水，无颜色，晶莹剔透，清澈见底。为人处事、仕途做官，若透明如水，则一生光明磊落，人人磊落，社会风气必然会清纯。弘扬正气，激浊扬清，正直为人；待人接物，不分远近亲疏，一视同仁；人际交往，不拉帮结派，如一泓清水；听到闲言，不兴师问罪，淡然处之；开展批评，不转弯抹角儿，一吐为快；法律面前，不分高低贵贱，一律平等；原则问题，不随波逐流，一身正气。
人生于世，若能学水的清澈本性和“利万物而不争”的品格，则不仅精神居于高处，人生也将进入开阔处。要达到这样的境界，就要摆脱名利的桎梏。雁过留声，人过留名，想留个好名声，无可厚非，但不能为名所累。
“人心是杆秤”，“政声人去后”。只要行得稳、坐得正，多做好事，与人为善，才可归于本性。
其次，它“自然”“无为”的思想影响了我的人生观。
“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。”
“道之尊，得之贵，夫莫之命而常自然。”
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自但是不敢为。”
这几则里都有一个共同的词“自然”。“自然”“无为”是老子哲学最重要的一个观念，老子以为任何事物都应该顺任它本身的情状去开展，不用参与外界的意志去强力限制它。因为事物有其自身的潜力和可能性，在其潜力和可能性面前，我们人类是不能贸然行事的。
“自然”“无为”这一朴素的哲学观念提得多好呀，又是多么的顺应于我们的人生。这个道理，两千多年前的老子曾经将它精简地提炼为4个字：“自然”“无为”，在生活中遇到困难，在学***到拦路虎我总不忘读一读、背一背《道德经》中那几句“故飘风不终朝，骤雨不整天”以此来警示本人“自然”“无为”才是正道，耐心妄为只会坏事。
再次，它“虚”“静”的观念也影响了我的生活。
“致虚极，守静笃”
“天地之间，其犹橐龠乎!虚而不屈，动而愈出。”
“重为轻根，静为躁君。是以君子整天行不离辎重;虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之王，而以身轻天下?轻则失本，躁则失君。”
生活在战争纷乱的战国时期的老子，面对不时涌现的战争、亲离子失的社会场面，他提出了“虚”“静”的观念，他以为万物的本源是“虚”“静”的状态，它不只主张为政应求喧嚣，个人的生活也应在烦劳中求静逸，在忙碌中能静下心来，在耐心中稳定本人。
反观两千多年后的今天，“钱权”似乎成了人们生活中独一的目的，大家每天都在围着它们团团转，小孩子为了未来能挣到更多的钱权而苦读，**们为了在人前夸耀本人具有的钱权而苦营，老人们为了给儿孙和本人的养老留下更多的钱权而苦熬，好一派钱权为磨盘，众人为了个人的钱权而不停地拉磨、扬尘的场景呀!在这样一个物欲横流的世间，我们真的应该“虚”一下，“静”一下了。所以，闲时，有时一个人躺在宿舍的床上享用着那难得的孤寂中的喧嚣与虚致时，似乎身心伸展到了无限的大，无限的轻松，也霎时明白了:
多欲的世界里，我们更应求喧嚣。“虚”“静”中才有自我的空间，随之“孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生”就脱口而出，语虽未惊扰路旁枝丫上的婉转啼鸣的小鸟，却聩动了我的心灵与灵魂。
第三，它的“为”与“不为”改变了我对追求的看法。
“为而有所不为，为之所能为，不为之所不能为。”
我们都知道人们生活在这个世界上的能力是有限的。不是每个人都能做世界上的每件事。世界上不同的人扮演不同的角色。我们所能做的就是根据这个角色的所有能力行事。大多数时候，不要违背自然，结果会与我们想要的相反。正如《傅佩荣细说老子》中说的那样，“道，是无为的，因为它不存在任何目的，无为并不是什么都没有做，而是无心而为，无心，就是没有任何目的，如果违反了道的规律，那是不能存在的。
”老子曰：“知足知足，常足矣”
正如道德经中所说的那样，知足并非是叫我们无所追求，而是有所求有所不求。求之所能求，不求之所不能求，安于所能求，淡视非己之求。也就是说，人们不应该有过多的欲望。所谓过度欲望，是一种远远超出自身能力的错觉。
在这样的错觉之后，你的生活将充满烦恼和失落。只有认清自己，满足于自己所能够得到的现状的时候，人生才不会常常因为一些不必要的欲望而费神伤身。正如“人生要活在当下，把握好现有的一切，如果总要等到失去后才来后悔，这样的人生岂不是太累了？
”然何为道也？无为“始”，又何来有为“母”？
正是知足和顺应自然的思想深深地改变了我。也许这时我此时读它的一种看法，也时我几年后读它的另一种心情。《道德经》常读不厌，常读有新。
在孩提时代的我就曾经接触过圣人老子的《道德经》，大家可以轻而易举猜到当时懵懂孩童的我，对于这本书可谓是“丈二和尚摸不着头脑”。我对老子以及《道德经》的初步认识还得追溯到我爷爷跟我讲的故事。爷爷跟我讲了很多的古代传说，其中就有关于圣人老子的传说——相传老子一夜间就写出了流传千古的《道德经》，骑着青牛，西出函谷关而去，成为神话传说中的太上老君。
小时候听着这些传说比较神秘、玄奥的东西，都是和老子相关的，但是老子是谁，什么是老子的学说，他所著作的《道德经》讲述的是什么又有什么意义，却知之甚少，而且那时根本看不懂。
读懂一本书，首先读懂一个人。这是我读书的座右铭。如果我只看一本书的内容，而不深入**作者写这本书的原因，那么我将致力于与作者一起写这本书的真正目的。我不乏有些人著书纯粹是为了赚取稿费或者立名，那样的人不配叫作者，只能勉强称为写作工作者罢了。
老子生活在春秋末年，天下乱世，诸侯纷争，民不聊生。时代造就英雄，时代造就文化精神领袖。
如今很多人称《论语》为做官必学，《道德经》为做人必学，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今说法那样的片面。一本《道德经》涵盖了政治、经济、军事、为人等多方面的内容。换一种比较概括的话说可算为一本百科全书，但是《道德经》真正的分类还得算为哲学著作。
老子道家的学术充满着辩证法，从**宇宙天地、自然规律的变化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”真正地以人为本，直接从关注明民生，关注社会弱者，弱势群体出发，老子之道算是弱者之道，对社会人事有重要的现实意义。《道德经》揭示宇宙万物、自然天地、社会与人等及其运动规律，因而是一个博大的哲学思想体系，提出了很多反映事物运动一般规律的哲学概念，对中国文化以及整个世界都产生了极大的影响，黑格尔曾经感慨：
世界的哲学故乡在中国！
在老子《道德经》诸多哲学概念中，我最熟透的算是立身处世这方面知识。下面简单的叙述一番。
修身为本的主张在《道德经》中有诸多名句：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。细细体味一下老子对人生修养和处世的见解，我觉得他的很多话语，句句启迪心灵，不时地在敲打警示，使人醉之复醒，感到好像在痛饮千年陈酿，愈久愈香。
修身是一个古老而常新的话题。细说老子的哲学，说到修身的话题，心里总是充满了新的感觉。在立身处世这个主张中有一个极为经典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能取胜，以其无以易之。弱之胜强，弱之胜刚，天下莫不知。
”柔弱胜刚强，是老子哲学思想中充满相反想成、对立转化的辩证法的命题，带有普遍真理性的意义。刚刚提到老子以水为例的句子的意思是：天下没有东西比水更加柔弱，可是攻克坚强的东西没有能胜过它，因为没有东西可以代替它。
微弱的胜过强大的，柔弱的胜过坚硬的，天下谁都知道。可谓水滴石穿，柔软的水能够把坚强的石头穿透。在老子看来，柔弱胜刚强是自然界的一条法则。
它比起强能胜弱，刚能胜柔这一表面肤浅的认识而言，柔胜刚，弱胜强，无疑是认识论上的一个飞跃和深化的实例。这句话告诉我们，新的、弱小的、暂时处于不利地位的东西，最终都是战胜旧的、暂时看似强大的东西的有力论据。
“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
”这句话是中大家最熟悉的当属“上善若水”了，老子提倡应该向水的柔弱品质学习，即守柔。为什么呢？因为世界上最弱的东西是水，它能穿透坚硬的石头。
推及到人，若人能够做到“上善若水”，所赋予的精神和意义，那么他的心胸会像水那样曾经深邃，待人像水那样爱亲，言谈像水那样真诚，处事像水那样灵活圆通。这样德行高尚的君子，你说是不是一个完美的人，是不是值得我们去学***的人呢？
《麦子的嚎叫》读后感---信任与爱
麦家白毛牛年纪大了，脾气也变了，全家人都很难过。当爸爸在牛嘴里掏出烂烂的钞票时，爸爸内心的痛苦多于慌乱。曾经走过的那段弯路是爸爸永远的悔恨，他多么想再一次得到大伙的信任，而他失去的机会。
牛被杀了。爸爸希望那头牛就是他自己。他愿意用死亡来证明自己的清白。但单纯的村民被金钱和利益蒙蔽了双眼，信任被金钱阻隔，爱情被利益吞噬！小麦朋友离他而去，柳树因为自己的美丽而不能实现放弃友谊，田瓜因为自行车而不能得到放弃友谊。
这时信任和爱被金钱吞噬了！
看完这篇文章，我充满了无奈：在贫困的农村，太多的地方需要钱。相信这种好品质，因为钱不值得一提。
邻里之间的猜疑，朋友之间的唾沫，村里人对麦家的友情都消失的无影无踪。我为爸爸无奈：人生的污点就像白纸上那点墨迹，即便化成美丽的图画，还是那样显眼；我为麦子无奈：
小小的年纪就要感受人世的人情冷暖；我为白牛无奈：为了澄清主人的清白，要用死亡来做辩白。我的无奈就像麦子那凄厉的呼喊，那样久久的震撼人的心田。
读士兵突击有感
巫欣蕾书，一直是我们最好的朋友，不论是炎炎夏日，还是冰天雪地，它无时无刻不在陪伴着我们，我也记不清它们已陪伴着我多少个春夏秋冬了，也同样未能记得我是啥时候爱上这些可爱的纸玩样儿的了。
这不，闲着，从书架上递出一本书，封面上有些厚重的书是一张年轻而极为严肃的军装脸。《士兵突击》！这本书我好像有一段时间没有翻开过它了。
小心地打开封面，翻开前言，翻到正文开始阅读。
本书的主人公大名许三多，名字有些土里土气，显得他好像是多余的一样，不过他确实是一名普普通通的农家少年，甚至有一些傻里傻气，热爱学习，却被父亲逼迫去当了兵，从一个最次的兵，慢慢成长为一名合格的战士。在他成长的同时，他周围的人也在成长，如，热爱七连的原七连长高城，追求“机会”的成才，还有“刺儿头”许二和他一直认为自己很笨，是个傻人，但是只要和他亲近的人都认为他不是笨，只是做事太死板而已。他的父亲对他说：
“好好活。”他的班长对他说：“做有意义的事。
”因为他迷茫，甚至比成才这类执着于追求“机会”的人要茫然无措得多。他不知他应该何去何从，一直听从别人的指挥，但他在“是复员回家还是升士官继续从军”的问题上难得强硬了一回——他终于知道自己想要的人生了。
他有两句能让我作为座右铭的话。一是：“二十一岁我失去了班长，可学会了自立。
二十二岁我失去了七连，可懂得了荣誉。二十三岁我和从前断掉了联系，可得到了现在。”生命中必然有得又有失，在成长的道路上，“失去”是无可避免的，我们会在不断地失去中成长，但是，我们也能从无尽的“失去”之中“得到”一些其他的东西，如，友情，甚至是吃一堑长一智的经验教训。
但有些东西是永远不能失去的，比如信仰、对生命的热爱、终身的理想。
其二是“步兵就是一步一步走出来的兵。”这句话其实也可以拓展为“一个职业+就是+一个表示逐渐积累的词+动词+的+职业”它可以激励我们学生的那种不断积累的精神，督促着我脚踏实地地学习。
军人这个职业，很多人是没有体验甚至没有机会体验的。军队对我们来说可能是一个遥远的话题，他们的信仰，他们的坚持，他们对生活的感知，甚至是我们无法理解的。但是，他们的那种顽强拼搏的精神、火热的爱国之心是我们能够领悟、学习的。
在一本真正的好书中，我们的心会随着故事中人物的成长而成长，并会像书中人物一样冲出心灵的洞察。
《老子观后感》
《老子观后感》这个题目，让我联想到了一场关于老子思想的精彩讲座。这次讲座让我深入了解了老子的思想和他对世界的独特见解。在这篇观后感文章中，我将详细、具体且生动地介绍我心目中的老子思想。
我想从老子思想中的“无为而治”这一概念开始讲述。在讲座中，讲师详细解释道，老子认为宇宙万物都有自己的自然运行规律，大自然是一个自我调节的系统。人应该顺应自然，不要过度干预和改变。所以他提出了“无为而治”的观点。这个观点给我留下了深刻的印象。在现代社会，我们常常追求高效、快速的节奏，而忽略了自然的律动和规律。我们应该学会放松，顺应自然，才能真正获得心灵的宁静和平和。
我要讲述老子的“至柔”的思想。老子在讲座中说道：“至柔之中，可以藏诸刚”。他解释说，柔弱柔顺的东西具有无限的力量，可以克服任何刚强的阻力。这让我想起了现实生活中的一些例子。世界上最柔软的水，经过长时间的流淌，可以腐蚀最坚硬的石头。所以，在生活中，我们不必一味追求坚强和强硬，而应拥抱柔软和谦和，才能真正战胜困难和挑战。
另外一个让我深思的点是老子对于“无为”和“无欲”之间关系的讨论。在讲座中，老子解释说，真正的无为并不是懒散和消极，而是指不被私欲和功利所驱使。他认为人应该放下欲望，才能达到真正的自由和境界。这让我想起了现代社会中人们追求功利和物质利益的急切心态。我们被社会的压力迫使着不断前进，却常常迷失了自己。我们应该学会追求内心真正的满足和喜悦，而不是追逐更多的物质和权力。
在讲座的讲师强调了老子思想中的“无为”并不是被动的消极，而是一种主动而积极的态度。他引用了一句老子的名言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从这句话中，我理解到老子认为无为的力量能够促使事物的发展和变化。所以，我们应该以一种修身养性的态度面对生活，用柔软的力量引导世界的发展。
通过这次讲座，我真正了解了老子思想的独特之处。老子对于道和自然的理解，给了我很多启示和反思。在现代社会，我们常常陷入功利的漩涡中，追求物质的繁荣却忽略了内心的平和与宁静。我们应该重新审视这些古老的智慧，追求真正的自由与境界。只有顺应自然，放松内心，我们才能真正找到内心的宁静与自由。
《老子观后感》这个题目，引起了我对老子思想的深刻思考。通过这次讲座，我对老子思想有了更深入的了解。老子的无为而治、至柔等思想，给我留下了深刻的印象。在现代社会，我们应该应用这些智慧，寻找内心的平和与自由。只有顺应自然，用柔软的力量引导生活，我们才能真正实现自己的价值与目标。