诗经观后感收藏13篇。
作品名观后感的写作格式是怎么样的呢？观后感可以更好地加深我们对剧中人物，情节的认知程度，栏目小编经过深入了解和细致分析为大家带来这篇“诗经观后感”，感谢您的收藏和阅读也请不吝帮我们传播这篇有用的文章！
诗经观后感 篇1
诚信对于我们每个人来说都是非常重要的。诚信是人与人交往中必须的品质;诚信是人们在社会中的通行证;诚信是古老的道德范畴，是每个人都应该拥有的优秀品质。在选自《诗经·邶风》的《静女》中最能体现出来。这篇诗歌主要描写的是一个男孩接受了一个女孩子的邀请，男孩早早的就来到了约会地点，等了很久都不见女孩身影，怕自己记错时间失信与她，又怕女孩不守承诺，其实女孩早就来了，只是一直在观察他。可见，重承诺，讲诚信，不管是男孩还是女孩，无论爱情还是理想，一旦目标确定，就要坚持到底。无论何时何地，都不可以主观武断，意气用事。冥冥之中，总会有一双双眼睛看着我们，总会有一种力量在召唤我们，激励我们，这个力量就是诚信，这个力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆风顺，不可能时时处处事事顺心如意，总会有坎坷，困难挫折，不幸。就像《柏舟》中写到的是君子怀才不遇，受小人欺辱的内心痛苦和妻子被丈夫遗弃而不甘屈服的忧愤。我们不怕解决不了困难，只怕困难既将来的时候就退缩。每个人都会遇到大大小小的困难险阻，我们要用自己的方式和方法去一一解决它。你看那些伟人，哪个不是克服重重困难才取得今天的成就。当然也不是说，要成为伟人一定是经历过困难的人，能用办法去避开一些不必要的困难，留下更多的力气去对抗前方更大的困难。其实每个人都能做到的，需要面对困难时，坚持不懈，持之以恒，我们就能战胜它。
诗经观后感 篇2
我们真的应该庆幸我们拥有了这么一部古老的诗集，在岁月长河中穿行的过程中，周围的空气和他摩擦，已经形成了巨大的电光雷火。四字的组合，就是中国文化的方阵，四声铿锵，掷地有声;赋比兴的成熟，拓展想象，催生情感，我们的脑海一朵朵思维浪花耀眼生光;淑女形象，古典情节，凝聚成一块块富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。
可是，现在，我们的河流面临着断流的困境。汉字在电脑文化面前大有退缩为只有语言符号功能的砖头，齐整规一，用来堆砌同一种类的高楼大厦，诗意被用来嘲笑不懂事故的疯子。那位伊人在哪里?还有没有蒹葭之岸?那种蕴藉绵长的情致哪里去了?我们的生命除了钞票还剩神么?
这也是一条母亲河，发源于两千多年前的中国先民的心灵中，经风雨，历磨难，成为中华民族生命皈依的文化、情感、审美的大河。我们是这条河里的一条鱼，因为宿命的连接，我们无法超越水源而存活。不少鱼认为，自己已经成为了一只鹰，天空是自己的家乡和归宿。但是，他们忘了，作为我们不能长出翅膀，这是我们生存于天空的劣势却是生存于大河的优势。回到大河，我们快乐无比。一条鱼的生命灵魂里只能有一条大河，其他的水源都是暂时的栖身繁衍之地。
《诗经》是我们文化、情感、审美的“圣经”，是一种生命基因，一种灵魂酵母，《诗经》是我们的另一条母亲河。我们彼此的区别仅仅在于，君住大河头，我住大河尾，我们共饮一河水。
长江已经被我们转化用做照明了，因为我们的黑夜太漫长了;而我们现在的心情越来越浮躁，我们的情怀越来越失去古典意味，我们因为进步而越来越不快乐。
《诗经》之河断流之日，中国文化被截断之时!
“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷!
轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。
每次读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的不仅仅是书本上的知识，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。如果说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应该懂得珍惜。这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人惊叹不已。也许是这样的……
“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人——息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。
欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。
这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒!
诗经观后感 篇3
《采薇》一诗写西周时期一位饱尝服役思家之苦的戍边战士在归途中所思所想,叙述了他转战边陲的艰苦生活,表达了他爱国恋家、忧时伤事的感情。大家一起来看看诗经采薇读后感，欢迎参考!
诗经采薇读后感(一) 《采薇》是《诗经》中的名篇，这首诗就是一个戍边的士兵久历艰苦，在还家的路上又饱受饥寒，痛定思痛后悲伤心情的真实写照。这首诗描写了周人向往和平稳定的生活环境，对战争的厌倦。北方游牧民族侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。出征前“杨柳依依”，惜别之情溢于言表。三年后，生还归来之时“雨雪霏霏”，战后萧索破败之景顿时跃然纸上，悲凄之感犹然而生。 从戍边者思乡的悲歌中，感悟个体生命的无能与叹息。在保家卫国的精神中，感受个体精神境界对于自然生命的超越。归途中感受个体生命对苦难的体认，《采薇》通过情绪诗意般的流露和宣泄，提出了一个冷峻的理性思考。生命的解读。在浩瀚博大永恒的宇宙中，人渺小的不及一粒微尘，人来这个世界的时候不是自己的选择，离开这个世界的时候也不是自己的选择。同样在生存期间，虽然有生存的意识，所谓生存的权利，但你同样没有生存方式的选择。人类不过是装在宇宙这个化学试验瓶中的最微小的一个不等于零的分子，瓶中任何元素的变化，都会影响到人的变化。不管是天灾，还是人祸，都会使生命的个体陷入困境。《采薇》中的主人公一场战争将他无辜的卷入。他只有一个小小的愿望--回家，却难以实现。战争给予他的生存体验是既痛苦而又兴奋的。在这里作者没有写战争中流淌的鲜血，残缺的人体，扭曲的面孔，燃烧的战火，堆积的死体。是因为人在社会主流意识的洗礼中短时间会被蒙蔽，而只是展现了他来自群体意识的兴奋“维常之花，·君子之车·，四牡业业，象弭鱼服，”让他体验了从未有过的荣光和威风。同时也给他带来无限的思家的苦痛。战争结束了，经过了生命的苦苦挣扎，他还是他，“载饥载饿”。试问战争对他究竟有什么意义呢?不过是一种经历，一种体验而已。而这种经历与体验原本就不是他的选择，即使他想选择也选择不了。任何生物只能是自然的选择，而选择不了自然。 诗经采薇读后感(二) 《采薇》表现了将征之人的思家忍苦之情，并将这种感情放在对景物的描写及对军旅生活的述说中表现。 《小雅·采薇》是出自《诗经·小雅·鹿鸣之什》，为先秦时代的华夏族诗歌。全诗六章，每章八句。是一首戎卒返乡诗。诗歌表现了将征之人的思家忍苦之情，并将这种感情放在对景物的描写及对军旅生活的述说中表现。 一般小学的话只有：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 全诗六节(每八句为一节)，模仿一个戍卒的口吻，以采薇起兴，前五节着重写戍边征战生活的艰苦、强烈的思乡情绪以及久久未能回家的原因，从中透露出士兵既有御敌胜利的喜悦，也深感征战之苦，流露出期望和平的心绪;第六节以痛定思痛的抒情结束全诗，感人至深。 此诗运用了重叠的句式与比兴的手法，集中体现了《诗经》的艺术特色。末章头四句，抒写当年出征和此日生还这两种特定时刻的景物和情怀，言浅意深，情景交融，历来被认为是《诗经》中有名的诗句之一。 《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。 诗经采薇读后感(三) 《采薇》是西周时期一位饱尝服役思归之苦的戍边战士在归途中所作的诗，诗中叙述了他转战边陲的艰苦生活，表达了他爱国恋家、忧时伤事的感情。 诗的前三章以倒叙的方式，回忆了征战的苦况。为了抵御狁的侵扰，他长期远离家室，戎马倥偬，多么渴望边境早日安定而返故乡!四、五二章陡转笔锋，描写边防军士出征威仪，全篇气势为之一振，兵士们的爱国精神得到了充分的体现。末章写解甲归里。虽能生还，然昔日的征戍劳苦却只换来今日的“载渴载饥”，怎不令人黯然伤神? 此诗选自“小雅”，却有“国风”民歌的特点，颇为讲究句式重叠与比兴手法的运用。如前三章的重章叠句中，文字略有变化，以薇的生长过程，衬托离家日久企盼早归之情，异常生动妥贴。第四章以常棣盛开象征军容之壮、军威之严，新警奇特。末章以从征前与来归时的景致，寄托不尽的感伤，言浅意深，情景交融，历来被认为是《诗经》中的妙言佳句。 《采薇》是《诗经·小雅》中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。但据它的内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的作品的可能性大些。周代北方的猃狁(即后来的匈奴)已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方人民生活带来不少灾难。历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃狁的记载。从《采薇》的内容看，当是将士戍役劳还时之作。诗中唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。 诗经采薇读后感(四) 《诗经·采薇》中情感最突出的恐怕就是“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”这一句了。从字面上来理解，可能会认为这是一首描写风景的诗，其实这首诗却有着更深刻的内涵。 在一个雨雪纷飞的日子，戍卒终于踏上了归途。这本来是一件令人兴奋的事，然而我们在这里看不到一丝欢愉，只感到一片悲凉。长久的戍边生活在戍卒心中留下了难以弥合的精神创伤，他是怀着一颗破碎的心走向故乡的。他忧伤地想起：“昔我往矣，杨柳依依”──当年我离开家乡的时候，正是春天，柳丝低拂;而今天呢?“今我来思，雨雪霏霏”──今天我重返故乡，却是雪花漫天飞舞的冬天了。在这里，诗人没有直接倾诉内心的感情，而是以春天随风飘拂的柳丝来渲染昔日上路时的依依不惜之情，用大雪纷飞来表现今日返家路途的艰难和内心的悲苦，让那一股缠绵的、深邃的、飘忽的情思，从风景画面中自然流出，含蓄深远，味之无尽。 这四句是诗经中情景交融的名句。“依依”、“霏霏”这两组叠词，不但把柳枝的婀娜姿态、大雪的飞舞飘扬描绘得十分具体生动，而且非常形象地揭示了这个戍卒的内心世界。“杨柳依依”表现他春天出征时对故乡、亲人恋恋不舍的心情。“雨雪霏霏”使我们联想到他在征程中经受的许多磨难，并衬托出他在返家时满怀哀伤悲愤心情。 读了《采薇》，想到诗歌中士兵们有家不能归，战争让多少人流离失所，让多少家庭家破人亡。我很庆幸，庆幸自己能生活在和平年代。可以专心学习，可以享受家庭带给我的温暖。我希望世界上从此没有战争，永远充满着和平。 诗经采薇读后感(五) 中国是四大文明古国之一，古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国的文明早已衰落并消失，只有古中国的文明保留了下来，并得到了发展，在经过长期的历史积后淀形成了今天的中华文化，因此中华文化源远流长、博大精深。而在这无边的中华文化大海中，有一颗金子之重在闪闪发光，不曾黯淡，那就是——《诗经》。 《诗经》是我国第一部诗经总集。现存的《诗经》共收录诗歌305篇，包括西周初年都春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章，传统上分为风、雅、颂三类。西周到春秋中叶的民风较为开放，人们一般都用诗歌直白的表达自己最真实的情感，因此从《诗经》中可以窥得当时的民风民情。其中最为人们所喜欢的是他的爱情诗。 《关雎》是为人们所主旨的一首诗，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，为此青年“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，结果“求之不得，寤寐思服”、“辗转反侧”。这首是描述了一个男子为追求心爱美好的女子使劲浑身解数，表达了男女之间最为纯洁的爱情。类似表达纯洁爱情的诗歌还有《静女》、《木瓜》等，当然爱情不都是美好的，因此也有《氓》这类的怨妇诗。 “昔我往矣，杨柳依依。今我来归，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，这几句诗出自《采薇》。男子很早就去戍边守关，边关的军旅生活是艰苦的，性命没有保障、生活条件差这些都是其次，更为难过的是无边无际的孤独，在边关没人慰问、没人关心、没有家人的消息，心是空的!等到终于可以回家时，一切已经物是人非，自己也不再年轻，心情是沉重的，开头的几句试形容的就是他的心情。这首诗写出了广大将士戍边的辛酸。 “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙···”，这几句诗相信大家都很熟悉，他们都出自《鹿鸣》。《鹿鸣》是一首燕飨诗，带有一定的政治色彩，主人向嘉宾或君主表达自己的热情和谢意，以及向人示好，暗示自己的忠诚。因此诗也是一种政治工具。 《诗经》中还有其他主题，在此就比一一举例列举。《诗经》无论在政治、经济、文化，还是历史、社会等方面都有重要的意义，是中华文化宝贵的精神文化财富。孔子曾经说过，“不学诗，无以言”，因此教育部门应该把，《诗经》中更多的诗歌以各种形式编入教材，让学生们从小学习，让他们充分了解其中深刻的思想性，提高学生们的思想深度。
诗经观后感 篇4
通过《诗经》与《诗大序》批注的对位阅读，我们可以清晰的观察到“微言大义”中“义”的建构过程。在所谓“赋比兴”的框架规范下，《国风》诸多市井江湖的歌谣也被纳入到“礼”的秩序中。
实际上，《诗经》所讲述的本质仅仅是周朝人民的小事件，小情感，如开篇《关雎》中富有音韵的情感流露，颇有彼时“爱情金曲”的风范；《芣苢》则记录着妇女们采集车前子时的集体歌唱，我们可以看到先秦“劳动号子”中的生殖向往；《柏舟》更传达了一种跨越时空的孤寂感，描写了如“水中孤舟”一样不愿流俗的人群的低吟……《桑中》里的怀春少年、《摽有梅》里的恨嫁少女、《葛藟》中的悲情怨妇、《东方未明》中有起床气的公务员……这些形形色色的小人物本不应该在特定的道德与政治内涵中阐释，只不过某种断章取义式的表达成为了周朝贵族王官学的交流编码。
还原与活化才是今天理解《诗经》的众妙之门，尤其是《国风》部分所传达的强烈的庶民精神，其几乎保留了祖先在日常生活中所展现的基本价值。我们看到的是一个周朝是如何从“借助饮酒狂乱而得到超越性的巫官文明“转型到一个“相对清醒、冷静，注重生活真实情感并具有忧患意识的现实文明”的。
在此意义上，《诗经》必然是一种形而下的、具有教育意义的、在庙堂规范着统治者生活行为的，维护着封建秩序与文化支柱的关键文本，因它以声音的方式，完成了民间与宫廷阶层的联结，毕竟，天子“采诗”的动机在于实现由“同盟共主”到“封建分封”的管辖转变，值得注意的是，这恰好在种种的社会记录中，实现了一次塑造中华文明共同体的文化实验。
诗经观后感 篇5
中国是四大文明古国之一。古印度、古埃及、巴比伦的文明早就衰落消失了。只有中国古代文明得到了保存和发展。经过漫长的历史，今天的中国文化已经形成，所以中国文化历史悠久，博大精深。在中国文化的这片无垠的海洋中，有一颗金子闪闪发光，永不褪色，那就是—— 《诗经》。
《诗经》是中国第一部诗经集。现存《诗经》诗305首，包括西周初年的名曲和朝庙运动，传统上分为风、雅、颂三类。西周到春秋中期的民俗相对开放，人们普遍用诗歌表达自己最真实的情感，所以从《诗经》可以窥见当时的民俗。其中，人们最喜欢的是他的情诗。
《关雎》是一首以“窈窕淑女，君子好逑”为主题的诗，美女是年轻人的好妻子。所以年轻人是“琴友”“钟鼓乐友”，结果就是“欢迎，睡思”“翻来覆去”。这是对一个男人竭力追求一个美女的描述，表达了男女之间最纯粹的爱。表达纯爱的类似诗词有《静女》、《木瓜》等。当然，爱情也不全是美好的，所以也有像《氓》这样描写怨妇的诗词。
“昨天我去了易、柳伊一。今天，我来来去去，下雨下雪。道路泥泞难走，又饿又渴。我难过，但我难过。”这些诗来自《采薇》。男人很早就去守边境，守海关，边境军事生活艰苦。生活没有保障，生活条件差。更可悲的是无尽的孤独。没有同情，没有关心，没有家人在边境的消息，内心空虚！当我终于可以回家的时候，一切都变了，我不再年轻，心情沉重。前几个字试图描述他的心情。这首诗表达了广大边防战士的辛酸。
“呦呦鹿鸣，吃野苹果。我有客人，鼓手吹笙。”这些诗相信大家都很熟悉。都来自《鹿鸣》。《鹿鸣》是一首带有一定政治色彩的诗。主人对客人或君主表示热情和感谢，对他人表示善意，暗示着他的忠诚。所以，诗歌也是一种政治工具。
《诗经》还有其他话题，这里举几个例子。《诗经》具有重大的政治、经济、文化、历史和社会意义，是中华文化宝贵的精神文化财富。孔子曾说：“不学诗，什么都不会说。”因此，教育部门应多将《诗经》中的诗词以各种形式编入教材，让学生从小学习，充分了解其深刻的思想内容，提高思想深度。
诗经观后感 篇6
那应当是一条浩瀚不息，席卷烟尘黄土的河流．
晨光微露时分刺破天穹的那缕淡光，照耀出彼岸经久不绝的对伊人的思念．足以席卷黄昏，云霞，天光的力量，带着风雨烟尘穿梭往来于神州之中．
那是人类最原始的欲念．
爱情，劳动，生活，足以放歌于平野之上，在低吟浅唱里品些怡然自得的味道．王刍，苍耳，蕨，薇，荇菜．如同一首连绵不绝的诵念，齿与齿在清脆的碰撞间得以寻求乐趣．
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”如同那潋滟于水波之中的倩影，是何等天生丽质，清容秀美，不出于凡尘，才为后人臆造了光幻淋漓的境界．隔岸观花，正是所谓伊人，在水一方．只是，君在何方？遥望那阻隔万水千山的蒹葭，却想那后世帝王如何痴迷于生色犬马，有情人终难求．唯有追随至那翩然而去的魅影踏足千难万险，至死方休。这是如何令人肝肠寸断，心痛绞结的爱情，若比上玄宗“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，也不过“七月七日长生殿，夜半无人私语时”的滋味罢。
如此纯真活泼的年代，无法混杂钢筋与混凝土，温情而娇柔，情窦初开的刹那，天地细微而渺茫的变化，恋人眼中花好月圆，良辰美景，不过几只羽翼丰满的鸟拍打着翅膀匆匆携带走烟尘．亦如同现代社会永远无法抗拒的酒精与香水的冲击，有男人咳嗽时候残留的烟草气息，辛辣精明。
亦如同再也不会有一个诗经中般的女子，采一枝清淡闲雅的药芍花在放牧时偷偷塞给心上人，含蓄而内敛的表达，女儿家柔软细密的心思手艺，即便是多年之后已暮临西山，回想青春年华韶光无限，那一抹各自荡漾在心头的红晕依旧无变。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”如同纯白色棉布碎花裙子，即使走在阳光盛行的七月，依旧安静的，美丽的，沉淀下冗杂晦暗的现代梦想。
类似于此，相比灼热的高喊“我爱你”，荧光屏上白马王子与灰姑娘肝肠寸断，撕心裂肺，催人泪下直至最后圆满结局的现代爱情故事，中国不断飙升的结婚率与离婚率，岂非成为一个境界？
习惯于现代作家所描绘的都市炎凉，一群怀抱所谓梦想在阳光下挣扎撕斗的人们，阳光所给予的温暖一无所有地消耗于心死的哀凉。而那些曾经如此鲜活存在于世界的生命，即便历史烟尘与层层黄土埋没了白骨，灵魂却是可幸的，缠绕在诗经的字里行间，依旧吟唱着几千年前的歌谣。
只是，他们不知。
时光足以泯灭所有未来灵魂，它是睿智而冷漠的天平，亲手摧残后只为再塑造出称心如意的物品。无所谓是非成败，红颜佳人，铮铮铁骨，英雄鸿业，霸王江山于现代，于城市，也只是终其一生走不出的墙壁设置的牢笼。人们的一生所触及的道德，礼教，规范，梦想，爱情，生活，远比他们所津津乐道的要为丰富。
只是，时光终究是公平的。
给予了物质的丰富，却不肯施舍一些想象于人类。所有现代诗人依旧快乐地歌颂着爱情，青春与梦想，但是绝非能有一人将“蒹葭”描写得如此肝肠寸断，绝非有一人，能罗列出比“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”更单纯透明的诗句，展望最纯洁的心地。
诗经如流，历史如流。
流淌不息的终究是中华生生不息的五千年文明，天下本为一家，倘若连自家文明也不再珍惜，任凭其如行云流水，轻吟而过。那么，终将有一天，上古流传千年一脉相承的水源，怕是也要枯竭了。
诗经观后感 篇7
《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集，是后世所有诗词赋等的源头。它不仅是中华民族早期诗歌史的代表，也是中华民族早期思想感情的结晶。因而，要想从源头了解华夏民族的思想情感，《诗经》是绕不开的一环。
《诗经》篇篇字字珠玑，内容博大精深，饱含韵味。按照按**的不同，《诗经》的内容可以大致分为“风、雅、颂”这三部分，“风”是指国风，主要是黄河流域各地的歌谣;“雅”包括小雅和大雅，其中基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间;“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，是宫廷用于祭祀的歌词。另外，《诗经》主要运用的手法有“赋、比、兴”，也就是现在所说的修辞。
“赋”是直接铺陈叙述，是最基本的表现手法;“比”为比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化;和“赋”、“比”相比，“兴”就显得更为独特一点，“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，意指借助其他事物为所咏之内容作铺垫，最初“兴”的用法是比较固定僵板的，但是在后人的发展下又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法，变得更为的虚灵微妙的，而这些变化使得“兴”对于诗歌中渲染气氛、创造意境越来越起到重要的作用。
就“风、雅、颂”而言，个人觉得“风”最能代表当时人民百姓的所思所想，也更符合我对《诗经》的期盼。《风》包括了十五个地方的民歌，其中大部分是黄河流域一带民间歌曲。《风》与《雅》、《颂》不同是因为“风”是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲，而“雅”、“颂”主要是应用于特定场合的;另外，假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，那么《风》的作者则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物，而这些都是组**民大众的主体，体现的是最广泛的思想情感。
曾想起那篇《邶风静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。”大意如此：一对情人相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，那女子却故意躲了起来，急得那男子“搔首踟蹰”，那女子这才出来，赠给那男子一根“彤管”作为爱情信物。
那男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。全文就短短几句歌词便描绘出了情侣的约会情形，富有生活气息，感情真挚，给人以耳目一新的精神享受。还有《诗经国风周南》：
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。”这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。口上默念几句歌词，便能在脑海中勾勒出幅幅充满日常生活气息的画面，体会其中韵味，是乃人生一大精神享受啊。
诗经观后感 篇8
xx年5月汾阳市水务局党建书屋落成了，我有幸成为第一批读者。望着书柜中琳琅满目的图书，我只是犹豫了一下。就找管理员小董借了一本《四库全书》第一卷。中华民族有着5000年的灿烂文明，国学经典浩如烟海，要想系统地了解中国历史文化，《四库全书》是一部很好的工具书籍。
《四库全书》第一卷主要包括：《诗经》、《尚书》、《礼记》和《周易》，我对《诗经》比较感兴趣，有段文字能代表了我的心声：“踏上文化寻根之路，淌过三千年滚滚东逝的历史长河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有书页，屏气凝神，你听，那一声声一唤唤，古朴无邪，透过千年的尘烟，悠扬冗长，那是来自远古的呼唤，发自中华文化的最初源头——《诗经》。”
孔子评论《诗经》时说：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。一语道出了它的精髓。《诗经》语言温柔敦厚、含蓄真诚堪称中华文化之祖。它见证着中华民族孩童时咿呀学语，质朴真诚、天真无邪的美好时代。寻觅《诗经》的心灵动感，聆听数千年的深情歌唱，诗中一木一草都是先古人民的友好伴侣，歌中一词一句都唱出了人们最美好的向往。
爱，是人类亘古不变的定律。诗经中坚贞不移的爱情凝固了守望爱情永恒的姿态——等待。它如同一朵永不凋零的
奇葩，忽视了时间空间的界限，开遍了每一个芳草萋萋的角落。我清晰的记得那日你拉着我的手说“生死契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”。而今君子于役，不知其期。但这又怎能拆散我们，千山万水外，我候，为你归来。纵然等到白发萧然，我也不会改变翘首的姿态，期盼着你的凯旋，践行你当初的誓言。
爱，就不离不弃，静静等候，你的归来。
“关关雎鸠，在河之洲”打开诗经的首页，那雎鸠关关的鸣蹄就迎面扑来。让人心神荡漾，顿时陷入飘杳朦胧含蓄的情感意境。河水悠悠流动，荇菜浮动摇曳，雎鸠关关，歌声婉转，悠哉悠哉，令人转辗反侧。“窈窕淑女，寤寐求之”诗经中的表白含蓄委婉，从来不做作。但绝不是怯懦，面对真爱他们哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一弯清泉都要传达出内心最真实的感情。字字含蓄却句句真实的感情流露感动着你我在每一个怀梦的青葱岁月，原来爱人可以如此洒脱，被人爱可以如此真切。没有珠宝万千，广厦千万，只有这悠悠河水，纤纤水草见证了我们的爱情，可是这已经足够。爱你，只是一种感觉，当我爱上这种觉的时候，一切外在的光环都已经无所谓了。我无法拒绝你伸过来的手，因为你已经越过了我的额心河。
诗经观后感 篇9
“嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。”
那是极清冷寂寞的夜。无边的暗夜将呼啸着寒风的原野吞噬，星月在重重厚重的暗色云层后无力地闪着黯淡的光。令人几近致盲的黑中，几颗稍显明亮的星点零落地散落在东方的夜空中，挣扎着将残烛般微弱的光辉洒向大地。原野尽头的村落中，只有一间房内透出几束摇曳的火光。影影绰绰地可以看见一点忙碌着的人的轮廓，仔细看去，确乎是在翻阅着什么似的。夜深了。
这个夜晚和过去的千百个无月的暗夜差不多，眼下这位官员批改文书疲倦的神情与涣散的目光，大概也与从古至今千万熬夜苦读抑或加班加点劳作的人们没什么不同。他们没有显赫的地位，仅是中华五千年历史中没有留下过任何存在痕迹的无名小卒之一。从未有人知道他们的名字，大概将来也不会有人记得他们，所能做的只是奔波于尘世之间，被一桩桩不足道的蝇头小事搅得烦躁不堪罢了。
或许生活对他们来说真的就像白开水一样。机械，重复，如同不知停歇的陀螺般周转于人与人、事与事之间，劳累疲倦却还是要咬牙坚持、拼命努力，用心中最后一丝信念支持着沉重的身体活下去。就像，暗夜中的小星。明知自己的力量与黑暗相比微不足道，但还是忙碌着把自己散发哪怕一点星光无私地洒向大地。奔波操劳、疲于奔命的同时，内心深处仍天真地渴望光才能被人窥见，相信自己的力量能带来改变。这精神固然可敬，但事实上，不如说是可笑又可悲。
也许我们一辈子也不能成为人上人，所能点亮的也不过是偌大天空的百万分之一。不过，若是每个人心里常闪烁着这么一颗明净的小星——无论有多暗，只要保留心中最本真的那部分就好——心中只要有一点儿希望，那星光必定是璀璨无比的。
小星之火，亦可燎原。
其实，只要活过、真正存在过，那么留下痕迹与否也就不再重要了。拼搏的人生，才是最美丽的啊。
诗经观后感 篇10
也许是古代社会没有当今世界纷乱复杂，也许是古人心中有一丝的纯美，仿佛什么也无须遮掩，没有粉饰，没有忸怩，没有故作姿态……那些四字的句子，是一颗颗袒荡于天地之间的赤子之心，可以帮助你寻回那个还没有受到任何污染和伤害的最初的自己，在自然中纯洁、甜美地微笑着。
读着这些深涩难懂的文字，可以自由自在地听从自己的心灵随着那些句子浮想联翩。恍惚间，我觉得自己连这身体，都被这清新之风浸润得轻灵起来，或许连《牡丹亭》里的杜丽娘听了“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”这般清雅温润的言语，也会步出闺阁羞怯张望，看看那园子里的妩媚春光。
这样的一卷书，念着念着，仿佛回到儿时心境，内心有如头顶湛蓝的天空，广阔辽远，深邃不可触摸。此时人不再徘徊纠缠于俗事之中，时光可以这样从纸页间流过，就很幸福。
遇见《诗经》，是这秋天里最美的邂逅。因为无论是唐诗的华丽，还是宋词的精致，在我看来都抵不过《关睢》《蒹葭》《子衿》给我的震撼。那种质朴，那种清新，那种深沉，直抵心间，无可比拟。
遇见《诗经》，是这十月天里，最美的邂逅。诗是对生活的歌唱、吟咏，在创作与歌咏间享受了美感，升华了人性，使人得到了自由。在《诗经》里我亲见了《桃夭》的繁华，《出车》的深沉，似乎是真的回到遥远的古代。
诗经观后感 篇11
自从踏入教师行业，特别留意有关教育方面的书籍，偶然间碰到了《学生第一》这本书，一拿起这本书就放不下了。这真是一本难得的教育用书，在书中，作者李希贵（北京市十一学校校长）将自己近年在学校里的实践和思考记录下来，给我们呈现了一个阳光的校园，一群了不起的孩子。在这座阳光校园里的孩子们自信、阳光、勇于担当，有着宽厚的臂膀；他们睿智机敏，纵横辟阖，有着智慧的韬略；他们热情友好，乐于助人，有着仁爱的情怀。
在书后面还有李希贵校长的语录摘记，其中一句说：“只有认真倾听，才能让学生产生好的想法；也只有认真倾听，才能让学生产生更多的想法。让学生参与到学校真实问题的解决中来，是我们培养学生能力的一个重要方法。”由此可见，学校教育要立足儿童立场，发现和引领儿童，才能让学生享受幸福教育。
一、由《学生第一》引发的思考
儿童是“脚”，教育是“鞋”，教育不能“削足适履”，所提供的环境和教育内容应该随着儿童的需要进行改变和调整。因此，所有的教学、活动应该是为了学生的发展，这就是真正意义上的“学生第一”。在《学生第一》这本书里，我们看到66篇文章、200多幅彩图，生动展现改革者的魄力、教育者的智慧。当然，无数的创意，所有的用心，一切都是为了学生的发展，这是真正立足儿童立场的教育。
看了《学生第一》，再回头看我们的学校，我们是一所小学，小学是人生的一个阶段，这个阶段的属性，就是为学生持续发展打下扎实的基础，即身体基础、精神基础和学力基础。在这个过程中，我们要驻足儿童立场，构建儿童意识，树立儿童观，从儿童视角出发，才能为学生保留一个美好灿烂的童年，幸福成长。
基于这样的认识，我们学校的办学理念就是“促进每一位学生健康、和谐、可持续发展”。在这核心理念的统领下，我们追求“绿色教育”，“绿色教育”所追求的是绿色分数、绿色比赛名次，追求的是关注学生整体素质、追求的是“原生态”的教育。
为了让“绿色”惠及到每位孩子，我们提出了“创适合学生发展的教育，创适合教师发展的管理”办学价值观。适合学生发展，就是“尊重每一个学生的发展，是有差异的发展”；创适合教师发展的教育，就是“尊重教师差异，以人为本，赋予教师选择权利，自主发展”。
二、由《学生第一》引发的探索
探索一：创设儿童文化渗透无声教育
在《学生第一》这本书里，我们看到了一群孩子幸福的在校园里成长。幸福教育就是要追求儿童的精神幸福，不仅要着眼与学生未来的幸福，更应该重视学生当下的幸福。只有行走在充满儿童文化的校园里，每个学生才是快乐、富足、美好。在学校里构筑一种属于学生的文化，就要求我们以儿童视角去规划和创设，让学生找到属于自己的快乐家园，实现“润物细无声”的教育效果。
故事分享：“开放式”书吧Vs诚信教育
学校以“走廊门厅成书海，露天书吧溢书香”为文化宗旨，创设书香校园，让校园书吧随处可见，大厅、通道走廊甚至每一个角落。为了丰富书吧的藏书，学校各个班级出谋划策，最后学生自己提议每一个人捐一本，1444位学生就有了1444本，这就是我们“献一本看千本”捐书活动，在活动中学生将自己现有的、珍藏于自己的小书架的、或是最喜爱的书籍捐献出来。当然捐赠时充分尊重学生的意愿，让学生自由选择，可以选择永久捐赠，也可以选择捐赠一个月或半年。学校对学生捐赠的书籍进行整理、编码，然后上架，让学生在课余时间，可以随处随时随手取书阅读。
开放式书吧，让学生触摸书香，尽情享受阅读的乐趣，享受生命成长的乐趣，同时又是一种诚信德育的无声渗透。刚开始建立“开放式”书吧时，总会发生丢书的现象，1400多本的书，没几天就只剩下一半数量了。管理书籍的班级总会反馈：今天书籍又丢了不少。于是，我们在学校内开展了一次“做诚信人”的主题，将书吧丢书的事件做为案例进行分析、讨论，如果你特别喜欢书吧里的书，你会怎么做？在一次次的讨论中，学生慢慢达成了一种共识，这是属于同学们的集体财产，如果真的喜欢书籍，可以带回去阅读但之后应该要主动送回。自开展主题教育之后，书吧丢书的情况逐渐减少，现在书籍基本不丢，甚至还有同学悄悄的将破损的书籍带回去，修补好再带回来的。
探索二：推行评价变革实行自主教育
评价是指挥棒，但不是唯一的标准，它是促进，不是甄选。只有构建灵活的、沟通的、支持的和满足儿童成长需要的评价体系，才能激励学生做更好的自己，实行自主教育，享受幸福成长。
李希贵在《学生第一》里面有这样一句话：多一把衡量的尺子，就会多出一批好学生。我们又陷入了思考，怎么为“每一个孩子”定制一把适合他的尺子，给他们提供更宽广的评价舞台，激发他们的自主性呢？于是，我们推出了“晒晒我的学习成果”活动。在期末来临前2周时间，学生可以就音乐、美术、劳技、综合实践等课程，申请参加“晒成果”，然后由学校组织检测，对于通过的学生颁发“特长卡”一张。在这个过程中，首先基于学生的本身出发，让学生自愿选择，另一个改变了以往的评价手段，让评价实现多元化，让学生学会自信对待“学习那事儿”，“你在这点好，我在那点好”。
分享故事：笋芽儿艺术展——自信教育
4月2日清晨，“笋芽儿艺术展”拉开了序幕。学校前操场彩砖区域被心灵手巧的学子们开辟成了书画展现场。书画展的作品来自学校开展的“书法和绘画晒成果”活动。课间，“笋芽儿”们三五成群地进入书画展现场。有的孩子热切地寻找着自己班级的展板，找到了，会向自己的伙伴高高地招手；有的孩子会被其中的一幅画吸引，驻足良久；有的孩子则会悄悄地在展板中寻找自己的作品，然后静静地看，脸上流露喜悦。书画长廊里，川流不息的孩子因为自己的作品而来，因为作品的精彩而来，也因为书画长廊的热烈氛围而来。他们边看边赞，边赏边议，一切自然地发生：在欣赏中学会审美，在比较中学会积极，在赞扬中体会成功。
据悉，我校艺术节以“活动策划书”来引领，通过“晒成果”活动，引导每一位孩子在愉悦的环境中认识自己，做更好的自己。
“促进每一位孩子健康、和谐、可持续发展”关键在于“每一位”，因为“每一位”孩子都是一个个体，都存在差异。《学生第一》里提到：“这一切都是为了学生，当校园里、课堂里有着越来越多的具有教育家情怀的老师们传道授业时，学生的成长生态就会更加理想，实现真正意义上的学生第一也就水到渠成了。”
合上书，我深深感悟到，作为一名教育者，只有驻足儿童立场，倡导教育回归儿童本体，才能让学生生动、丰富、自然的成长，让他们成为教育中的真实主角，享受到幸福教育，真正的“健康、和谐、可持续”发展。
诗经观后感 篇12
近几日，我都在品读《诗经
》。其中的名篇《小雅·采薇
》，对我内心触动最深……
“采薇”就是采摘一种可以吃的植物。这种植物俗称“野豌豆”，花紫红色，也是优良的饲料，并可入药。古代生产力落后，人们无法种植足够的食物，于是这种薇菜经常被人们采摘以充饥。
《小雅·采薇》是一位多年征战在外的老兵，回忆起军旅生涯的痛苦经历，而吟咏成的一首诗歌
。全诗共分为三个部分。第一部分是前三章；第二部分为
四、五章；最后一章为第三部分。前三部分都以“采薇采薇”开头，描写了薇菜随着季节的转换而产生的变化：春天萌发新芽；夏天鲜嫩葱郁；秋天干枯萎靡。
从春天到秋天，时间流逝，但战争频繁，他不能回到家乡和亲人团聚。就这样，薇菜一年年由青变黄，这位老兵和他的战友们采集着薇菜果腹，长期过着极其艰苦的生苦……归乡遥遥无期，士兵们饱尝思乡之苦……他们面对着**的敌人，时时刻刻都要提高警惕，准备着战斗！( )
这些可怜的士兵们，每天拖着疲惫的身躯，踉跄于车马之后，他们身体瘦弱，衣衫残破，步履艰难……而那些将帅们却高居于战车上，衣饰华贵，威仪神气……这种鲜明的对比，让士兵们心怀不平，但又只能忍气吞声。他们多么渴望结束战争，尽快回到家乡的亲人身边，过上男耕女织、儿画的生活！
战事终于结束了，这位老兵可以回家啦！诗歌结尾的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”本来回家是一件多么高兴的事情，可这位老兵的内心是忧伤不已……当年，他离开家乡时，正是杨柳青青，春光烂漫；而今回来时，却是雨雪纷飞，寒气逼人。
事实上，这也意味着他离开家乡时，年轻、坚强、无忧无虑，但当他回来时，他却虚弱、年老、孤独。时光变迁，世事沧桑，我们可以想象出他曾经的家园如今是何种模样，他的家人和邻居又是怎样的生活状况……
诗最后一句的“我心伤悲，莫知我哀”的呼吁，读来更是令人感到悲凉。他内心的无限苦楚，通过这一句的描写，而表现得淋漓尽致……
这不由得让我想起《乐府诗·十五从军征》里的“十五从军征，八十始得归”的诗句
。诗中老兵从十五岁离家从军，一直到八十岁才得以返还，但他回来后看到了曾经炊烟袅袅、整洁有序的人家，如今却是人亡屋空、杂草横生的破败景象了……“羹饭一时熟，不知贻阿谁”一句，更是表现出老兵的孤寂处境和凄凉心情。最后的“泪落沾我衣”，把老兵举目无亲、悲痛欲绝的形象刻画得栩栩如生……
这两首不同时代的诗歌表达了相同的思想和情感。它们都反应了当时战争造成的深重灾难，表达了人们对和平和远离战争的强烈渴望！
回顾我国整个人类历史，战争的时间远远长于和平的时间。沉重的徭役、兵役，让百姓苦不堪言……这在历代文学
作品中有所表现，最著名的莫过于杜甫
的《三吏》、《三别》。还有《木兰辞》，从另一个侧面也表现了当时的兵役制度。木兰父亲年事已高，弟又尚幼，勇敢的木兰便女扮**，奔赴战场。
可见，战争带给人多么深重的灾难和痛苦。人们多么渴望安居乐业，但很多时候，人们的愿望是无法实现的
相比古人，我们是多么幸福！如今，社会安定和谐，国家繁荣昌盛。真正实现了“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分、女有归”的美好理想。
我们应该珍惜如今的幸福生活，尽到自己的家庭责任和社会责任，不抱怨、不游戏人生。不要自寻烦恼，厌倦金钱、名利、知足和幸福，享受美好生活！
诗经观后感 篇13
诗经长长，汉水流之；诗经悠悠，相见箐箐；问美人兮，在水一方，溯流从之，史册掩兮。我把《诗经》放在枕头边，风卷起书页。它就像一首古老的民谣，曲调很长。在这漫漫长夜里
多少人的口口相传，到如今时隔千载，而那些汉时关的情事依旧这般，浅笑，低吟。
“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。”我用指尖触摸冰冷的字迹，仿佛能跨越这尘世惘然触及那一段情，淡淡水气萦绕的美人，站在汉水边，风吹起乌黑的长发，发
丝掠过嘴角，薄唇轻启，就似有百鸟齐鸣，年少的少年移步芷岸旁追随爱情，像是那汪汉水，纯洁无华。无染的人无染的凡世，你能听见不知谁家传来的清笛声，像三月清溪，六
你不必隐藏你的心，因为这是你曾经忘己的最美丽的地方。
“裳裳华者，其叶湑兮。我觏之子，我心写兮。”爱就是那样，不重于地位，不重于钱财。我遇君时七月，再见君时十月，只是季节变换，其他的不会变；我见君为王，再见君为
寇，只是名字变了，其他的也不会变。那一年是一万人以上还是一万人以下都无所谓。这就像是旗馆中令人吃惊的一幕。你拿着一把油纸伞，院子里的紫丁香开满了花园。我站在阁楼上推
打开轩窗，你对我微笑，倾吐出城市和乡村，没有羁绊，自由的爱。你能闻到空气中的气味。是双手之间的感觉。美人爱的是君子礼，君子爱的是美人曲，那时，我们不必就这样相
忘于尘世间。
“谁谓河广？一苇杭兮。谁谓宋远，跂予望之。谁谓河广?曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。”世间最远的距离是什么，不是在河两岸看不清彼此的脸，不是在关山两旁阻挡了音讯
，而是通了多少封书信两人的心都不曾靠近半分，最终，再热切的相思不过成了一条冰冷的陌路。最遥远的距离不是月光长长照在归乡路上你却在天另一边泪眼湿枕，不是少小离
家老大还，容颜已故，鬓发上霜；而是你与故乡只不过一河之隔，却日日夜夜期盼不得。你背着书包回到皇宫，听着熟悉的半截曲调低声啜泣，走在回家的长路上。
我愿归故里，那儿有我的情，我的心，我的家和我的爱人，一切都在梦中无数次的浮现，河流顺势而下，愿有舟一芥载我百般愁，月光常常长长照故里，送走多少离人别意，多少
思乡情送日落，良情付于此河水共归故里。泪落下去，望着那冰冷的檐角，再说不出一句话。
睁开眼，仿佛能跨越这尘世惘然看见青衣白履，娥眉轻敛，袖舞流年。今晚，风停了，月亮升起，星星升起，天空悬挂。听竹云之音，想一想那句话：诗经三百首，思之无邪。呵，这没有尘埃的凡世。