关于作者写的作品一书，大家读完后都收获颇丰。不仅能够重新感受当初阅读时的心情，同时下面的介绍也将帮助您全面了解“彷徨读后感”，也许您能在这里找到所需的信息！
《彷徨之刃》读后感800字！
令人发指的狂欢，该由谁来买单！
长峰不止一次追问，为什么是他的女儿，为什么？那个才15岁的女孩子，她的世界才刚刚打开，未来无限可能，全部都戛然而止。
不是天灾，不是意外，而是人为。
一个仅仅比她大不了几岁的男孩，尚被少年法保护的男孩，残忍的，暴虐的，杀死了她！把她当成玩具，当成一团肉，可她却是长峰视若珍宝的女儿啊。然而，这样的事，还少吗？校园欺凌，街头凌虐，性侵小女孩，一桩桩一件件，不是在书里，就在我们身边，就在现实中。
可是，面对这些，残忍的小凶手们～我们到底能做什么？一年年，少年犯们的年龄不断降低，可是残忍的手段，未见丝毫变少。
法律，到底是一个怎么样的存在？有没有想过，年少是需要被保护，那他们的父母呢？难道不应该为自己的教育不当，付出代价吗？
监护人，难道只是说说而已嘛？他们还没有成年，还不懂得自己在做什么，家长还不知道嘛？他们还不能为自己的行为负责，那负责管教他们的家长们呢？难道不应该为教育出这样的孩子，而付出一定的代价嘛？
只是，长吁短叹？哭天抹泪？羞愧难当？早做什么去了？我想，惩治永远都是最低等的解决方法。作为孩子的父母，仅仅是拥有养育的责任嘛。所以，孩子成为败类，也是无可厚非的了吗？记得一句话，我花了20年教女儿如何保护自己，你却不能教自己的儿子不去犯罪！
我们可以一次一次的把加害人送上法庭，可以一次又一次的修改律法，也可以一次又一次谴责，声讨犯人。
只是，这样做，就不会有被害人了嘛？就不会有人再受到伤害和侵犯嘛？悲剧，还在不断地发生～那些肆意纵容子女，任意包庇的父母，正在用无知和纵容，亦或是冷漠和残酷，来养育自己的孩子。
他们连自己错了，都不曾知晓。养育和教导自己子女的权利，似乎是与生俱来的～是，我给了你们生命，所以，父母就拥有了至高无上的权利。
从来都没有人去质疑吗？父母这个身份或者是职业，是不需要持证上岗的～想做，便也就做了，没什么大不了的。面对自己养育长大的孩子，在罪犯的道路上越走越远～有些父母，便会听之任之，装做不知，甚至租房放在远处养着。
只要不祸害父母就可以了，是嘛？对于我来说，这个结局真的让我很失望，罪魁祸首的快儿，应该受到最残酷的惩罚。
未成年也好，童年不如意也罢～这都不是可以肆意伤害她人的理由！
人，一定要为自己做过的事，付出代价！才对！
读后感说到读书，似乎是很明白的事，只要拿书来读就是了，但是并不这样简单。至少，就有两种：一是职业的读书，二是嗜好读书。所谓职业读书者，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书，就有些危险的就是。我想在坐的诸君之中一定有些这样的经验，有的不喜欢算学，有的不喜欢博物，然而不得不学，否则，不能毕业，不能升学，和将来的生计便有妨碍了。我自己也这样，有时既非看不喜欢看的书不可，要不这样，怕不久便会于饭碗有妨。我们习惯了，一说起读书，就觉得是高尚的事情，其实这样的读书，和木匠的磨斧头，裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很痛苦，很可怜。你爱做的事，偏不给你做，你不爱做的，到非做不可，这是由于职业和嗜好不能合一而来的。大概是勉勉强强的，带着苦痛的.为职业的读书。我们自动的读书，既嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后抉择而入于自己所爱的较专的一门或几门，但专读书也有弊端，所以必须和实社会接触，使所读的书活起来，人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。“世故”似乎也像“革命之不可不革，而亦不可太革”一样，不可不通，而亦不可太通的。不过凡事一说，既落言鉴，不再能得三昧。说“世故三昧”者，既非“世故三昧”三昧真谛，在行而不言，我现在一说“行而不言”，却又失了真谛，离三昧境盖益远。
《彷徨》是我国现代比较伟大的文学家鲁迅先生的作品。鲁迅爷爷写小说多用辛辣笔调讽刺当时的反动派。这部小说集有十个小故事，每个故事都蕴含深刻的意义，都让我叹为观止。因为本人水平有限，不宜篇篇俱到，所以挑选自己印象比较为深刻的一个故事来谈点自己的感受。
故事名叫《祝福》，主人公为四十多岁的女长工祥林嫂。故事起初阶段，祥林嫂在鲁镇还是一个十分受欢迎的人，后遭不幸——丈夫得瘟疫死了，儿子也被狼叼走了，一个幸福美满的家毁了。于是她被鲁镇的人视为丧门神，没有人愿意接近她，更没有人同情她。她无依无靠，对人世间没有了半点念想，比较后自杀了。
为什么祥林嫂在遭遇不幸后不仅得不到应有的同情反而会不受欢迎呢？为什么祥林嫂要自杀呢？这便是我要探究的问题了。
但是，故事中的鲁四老爷可不这样想——祥林嫂丧了家室是不吉祥的，有些事是不能让她做的，祭祀是一项神圣的作业，再看祥林嫂笨手笨脚，万一打破用具可不得了。既然这个祥林嫂碍手碍脚干不了什么事，还得白吃我的粮食，不如重新找个干活的好手。
祥林嫂不明白自己怎么就被鲁四老爷这正人君子厌恶了。封建礼教使她相信自己是肮脏的。于是糊里糊涂去捐门槛，想要赎回一个清白的名份。孰不知被寺庙里一群贪财好利的小人，榨干了所有的积蓄，名声还是臭的。
当祥林嫂拖着疲惫的身子从寺庙走向她的“家”——鲁四老爷的宅院时，这个家的大门已经被鲁四老爷严严实实地关上了。
终究，祥林嫂被鲁镇上她以性命相托付的、的“亲人”——鲁四老爷抛弃了！
活人对这个问题实在很难理解，鲁迅在祥林嫂强大的眼神力量逼视下，慌张地搪塞道：“应该可以吧。”就急匆匆地离开了。
对祥林嫂而言，活着已经没有任何念想了，死就是一种解脱。死后是怎样的生活无从考证。读到此处时，我由衷祝福祥林嫂在九泉之下能与家人团聚。
祥林嫂的悲剧是整个封建社会的悲剧，祥林嫂是封建等级制度、封建礼教的牺牲品。站在今天的角度看过去，好像不可思议，但事实就是那样。
读了《祝福》这篇故事，我觉得生活在现代的我们很幸运也很幸福。我们应该努力学习的姿态，来珍惜当下这自由、平等、公正、法制的幸福生活。
一开始在知乎上搜索“如何走出迷茫?”，然后发现了这本书，昨天打开一次，今天傍晚的时候看完了。正如这本书中说到的一样，如果有一天遇到了什么，这绝不是偶然，而是你自己一直不断寻找的功劳。就像辛克莱在那个傍晚，找到了演奏巴赫的皮斯托琉斯一样，书和人都一样，都只有自己的心去靠近才会了解。
我并没有直接从书中找到答案，正如我以前的所有无力的尝试一样。当你凝视深渊，深渊也在凝视着你，只有你走向它，才会有所发现，哪怕是深渊。辛克莱就诞生在一个拥有无限光明美好的家庭中，而在家族之外的世界，充斥着秘密、诱惑，辛克莱对这些有出自本能的好奇，童年时代，他受到恐吓、勒索，却不敢向那个光明温暖的世界的人们倾诉，他不得不和魔鬼分享秘密，受它驱使，怀着可怕的秘密在光明世界里备受炙烤。他为自己保留了一份纯净之地，尽管他对所谓“光明正义”提出质疑，为此饱受折磨。这让他和别人不一样，就算在小酒馆里和身边一群人一起酩酊大醉时他也不一样，他保持着对光明的敬畏，就算形骸放荡，精神上也留有一方净土。
辛克莱的神，是阿布拉克萨斯，人在敬仰光明的同时，也要敬仰黑暗。书中说：“每个人的生命都是通向自我的征途，是对一条道路的尝试，是一条小径的悄然召唤。”，《牧羊少年奇幻之旅》里有一段更让人为之动容的话：“在我们生活的星球上，存在一个伟大的真理，无论你是谁，无论你正在做什么，当你想得到一样东西的时候，最后一定能得到，因为这愿望来自宇宙的灵魂，是你在这世间的天命。”
所以每当别人问我你喜欢做什么，甚至会有人笑话我，为什么到现在连自己喜欢什么都不知道。
三年前有人问过，我自己也问，三年后，我依然是不知道。因为我困在追寻内心之路的开端，正如圣地亚哥要卖掉他的羊群。
只有回应内心的声音，遵从内心的想法去做，才有可能听到一个真正的、清晰的回答，你是谁，你要做什么？
《彷徨》是鲁迅先生目击了“新文化运动”的“主将们”的“分化”，一方面披露了妥协性，又一方面正在“转变”，社会的力量需要有人领导!下面是小编为大家带来的彷徨的优秀读后感5篇，希望大家能够喜欢!jZd365.Com
彷徨的优秀读后感篇1儿子读小学一年级时，我有幸参加了一次家长会。班主任程老师在家长会上说了一句话让我感触颇深。她说：“父母才是孩子最好的老师。”为了培养儿子睡前读书的习惯，我也重拾书本，在书的海洋中畅游。我是个怎样的人呢，我们分局的好色之徒给起了一个绰号“警界鲁迅”，我听了沾沾自喜，颇引以为傲，我的偏激也是可见一斑。的确，鲁迅先生的文章我是必读的。我算得上是是鲁迅先生的铁杆粉丝了。记得高中时，那是在九十年代中期，我就花费了十五元的“巨资”购买了鲁迅先生的杂文全集。当时的我很兴奋，厚厚的一本书，字很小，如同小蝌蚪，我却如获至宝。最为可惜的是，我当时没有一点文学根底，鲁迅先生的杂文似懂非懂，无法品出其真谛来。二十年过去了，为了培养儿子的睡前读书的好习惯，为了少年时的梦想，去年，花去我十九点九元，在龙泉中街的新华文轩购买了《鲁迅小说全集》。《鲁迅小说全集》集结了鲁迅先生的三部小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，内容相当丰富多彩。《呐喊》包括自序以及《狂人日记》等十四篇小说作品，是鲁迅先生1918年至1922年所作的小说集，它揭示了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，揭示了纷繁复杂的社会矛盾，表现出鲁迅先生对民族生存的反思以及读社会急待变革的强烈要求。《彷徨》则包括《伤逝》等九篇文章。《彷徨》是鲁迅先生1924年至1925年写成的小说，表达了鲁迅先生对于广大知识分子“哀其不幸，怒其不争”深切关注。《故事新编》收录的鲁迅先生在1922年至1935年间创作的短篇小说，它是鲁迅先生以远古神话和历史传说为基础而写成的。周一至周五的晚上八点半，我和儿子就早早的上床了，各自捧着自己喜爱的书来细细的阅读。儿子喜欢看《十万个为什么》以及《丁丁历险记》，我则抱着《鲁迅小说全集》体会旧社会的普通大众的酸甜苦辣，大悲大喜。我们看书时，儿子时常发出感慨，飞机是美国的莱特兄弟发明的，兰博基尼、玛莎拉蒂、法拉利、保时捷汽车都是意大利的。儿子时而又好奇的问我，为什么超人、钢铁侠、绿巨人、绿灯侠、雷神、金刚狼他们都是在美国呢?我听了笑笑说，美国是个很发达的国家，我们国家很落后，科技还不发达，而且山寨版的东西太多，现代中国人的聪明才智往往都用在旁门左道上去了，所以各方面都落伍了，大侠们自然成群结队到美国深造发展去了。儿子又问我许多的为什么，我最后都不知道怎么搪塞他了。儿子又问我看的什么书，我说是鲁迅先生的小说集，我说鲁迅是中国近现代最伟大的作家。儿子茫然的看着我，不知道鲁迅先生到底是什么样的人物。儿子若有所思的问我，是钢铁侠厉害呢还是鲁迅老先生，弄得我啼笑皆非。我常常沉浸在这本小说集勾画的世界里，而不能自拔。试问，有比《社戏》描述的更美的乡下么，有比横笛更婉转、悠扬的乐器么，碧绿的豆麦和河底的水草所发散出来的清香现在还有么，你吃过有比迅哥儿品尝到的更美味的罗汉豆么?《孔乙己》中的主人公孔乙己的迂腐让人笑中带泪，《故乡》中的闰土小时候的聪明伶俐在成人后慢慢变得木讷困顿让人嘘嘘不已，《祝福》里的祥林嫂的不幸遭遇而人们却麻木不仁，我们读后往往愤慨不已，《伤逝》里面的涓生和子君从唯美的爱情到最终的分离为我们解读了现代婚姻的脆弱的原由，以及成功的爱情需要双方的共同进步，共同经营的这样的深深启迪。《铸剑》的眉间尺为父报仇的故事我似懂非懂，阅读多次，均不得要领。孩子在慢慢的长大，我们却在慢慢的老去。孩子们对于未来充满好奇，充满期待，我们则往往抱怨现实，活在过去的梦中不愿醒来。在这个混沌的社会，物欲横流，人们拜金达到了让人疯癫的程度，手机成了现代中国人的精神鸦片，国家岌岌可危。读书，哪怕每天抽出半小时来，一杯清茶，一本书籍，静静的坐在书房，这样的景象似乎都成了遥不可及的事情。钱可以让我们变得光鲜，但依然无法掩饰内心的无知和浮躁。人们现在常说，我是个内心强大的人，但怎样才能让内心强大，除了翻开书籍，我想，别无他法了吧。肤浅和妄自尊大往往成了现今土豪的标签。人们对于科学家的尊敬都到哪去了呢?老师的清贫让人心寒!吸毒群体日趋年轻化，让我们警察无地自容。听说，现代课文里面许多鲁迅先生的优秀作品都被删除了，也许鲁迅先生尖锐的批判，和要求社会和谐成了格格不入的一对矛盾吧。但我想说的是鲁迅先生绝对是最伟大的中国人，鲁迅先生的小说绝对是经典。最后，我以鲁迅先生在《呐喊》自序中的一段话作为结束语“在我自己，本以为现在是已经并非一个迫切而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”彷徨的优秀读后感篇2这个暑假我读了一本鲁迅先生写的小说集——《彷徨》。这本书，我刚开始满怀期待，后来看完内容，我感触颇深。期待什么?当然是对鲁迅先生写的内容的期待，悲哀什么?是书中封建社会对人们产生极大的不利影响，让许许多多的人在封建礼教的狞笑中步履艰难的走着，这让我为那个时代的人感到不幸。《祝福》是《彷徨》中我记忆最为深刻的。《祝福》中的祥林嫂，中年时期，靠为别人家做牛做马来赚钱养家，老年时期，她为了弥补曾经一不留神弄坏的门槛，在别人家打工了几年，这几年的工钱才足够她重修一个门槛。她一生为奴，印证了生活在传统制度下的人。面对自己无法掌控的命运既悲伤又无可奈何、只能听天由命的悲哀，然而上天好像与她开了一个玩笑，使她在这场玩笑中丧失了生命，以及她还未完成的心愿。像祥林嫂这样的人还有千千万万，她只是其中的一员，封建礼教的强制束缚，压得他们喘不过气，终究在这场拉与被拉的比赛中，失去了生命。相比之下我们是多么的幸福，没有恐怖的封建礼教，没有可以使唤你的雇主，可以自己掌控的命运，生活在这个时代的我们是幸福的，是应该为之自豪的。我们现在的生活不正是先祖以生命为代价所祈祷的美好未来吗?古老的民族经受了一个又一个磨难才迎来了今天美好的曙光，所以我们要学会珍惜现在所拥有的美好生活，不浪费它的价值，共同创造一个更加美好的未来，让华夏民族更好地屹立于世界民族之林。我们体验着阳光普照的美好生活，应该感谢社会所给予我们的，用我们的实际行动来回报社会。我们现在所能做的，就是好好学习开始。同时我们也要保持一颗永恒不变的心，一颗始终忠诚于国家的心，一颗效力于国家的心，一颗期盼更加美好未来的心。彷徨的优秀读后感篇3《彷徨》是我国现代最伟大的文学家鲁迅先生的作品。鲁迅爷爷写小说多用辛辣笔调讽刺当时的反动派。这部小说集有十个小故事，每个故事都蕴含深刻的意义，都让我叹为观止。因为本人水平有限，不宜篇篇俱到，所以挑选自己印象最为深刻的一个故事来谈点自己的感受。故事名叫《祝福》，主人公为四十多岁的女长工祥林嫂。故事起初阶段，祥林嫂在鲁镇还是一个十分受欢迎的人，后遭不幸——丈夫得瘟疫死了，儿子也被狼叼走了，一个幸福美满的家毁了。于是她被鲁镇的人视为丧门神，没有人愿意接近她，更没有人同情她。她无依无靠，对人世间没有了半点念想，最后自杀了。为什么祥林嫂在遭遇不幸后不仅得不到应有的同情反而会不受欢迎呢?为什么祥林嫂要自杀呢?这便是我要探究的问题了。祥林嫂是不幸的，因为她是在没有丧失劳动能力的情况下就被剥夺了劳动的权利。况且她是个品行端正的人。她本可以得到人们的同情，再找个夫家继续她做长工的工作活下去的。况且它是弱势群体的一员，不应该受到关怀吗?但是，故事中的鲁四老爷可不这样想——祥林嫂丧了家室是不吉祥的，有些事是不能让她做的，祭祀是一项神圣的作业，再看祥林嫂笨手笨脚，万一打破用具可不得了。既然这个祥林嫂碍手碍脚干不了什么事，还得白吃我的`粮食，不如重新找个干活的好手。祥林嫂不明白自己怎么就被鲁四老爷这正人君子厌恶了。封建礼教使她相信自己是肮脏的。于是糊里糊涂去捐门槛，想要赎回一个清白的名份。孰不知被寺庙里一群贪财好利的小人，榨干了所有的积蓄，名声还是臭的。当祥林嫂拖着疲惫的身子从寺庙走向她的“家”——鲁四老爷的宅院时，这个家的大门已经被鲁四老爷严严实实地关上了。终究，祥林嫂被鲁镇上她以性命相托付的、唯一的“亲人”——鲁四老爷抛弃了!自杀的念头是在“浑浑噩噩”好几年，实在是孤苦无依才冒出来的。临死前，她极认真地，极庄重地问读书人鲁迅：“你说人死了之后到了阴曹地府，能与家人见面吗?”鲁迅惊愕了：好端端的人怎么会问这样的问题呢?是啊!好端端的人为什么会想死?活人对这个问题实在很难理解，鲁迅在祥林嫂强大的眼神力量逼视下，慌张地搪塞道：“应该可以吧。”就急匆匆地离开了。对祥林嫂而言，活着已经没有任何念想了，死就是一种解脱。死后是怎样的生活无从考证。读到此处时，我由衷祝福祥林嫂在九泉之下能与家人团聚。祥林嫂的悲剧是整个封建社会的悲剧，祥林嫂是封建等级制度、封建礼教的牺牲品。站在今天的角度看过去，好像不可思议，但事实就是那样。读了《祝福》这篇故事，我觉得生活在现代的我们很幸运也很幸福。我们应该努力学习的姿态，来珍惜当下这自由、平等、公正、法制的幸福生活。彷徨的优秀读后感篇4彷徨是苦闷的，彷徨时迷茫的，彷徨时无处宣泄的，彷徨就像游走在荒野上的孤魂，不知该何去何从，不光是身体的无归无依，更是灵魂的无法寄托。二十年代的中国，黑暗、混乱、动荡不安，满目苍夷，热血青年奋起反抗，期望着改变这个千疮百孔的旧世界。“有的隐退，有点高升，有的前进。”鲁迅当时像布不成阵的游勇那样“孤独”和“彷徨”。曾经，他看不到有更好的出路，出路似乎总是在未来，而不是在现在。他在《彷徨》的书扉页上用了《离骚》的诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”这又表现了鲁迅先生是十足的智者，是坚强的斗士，虽然彷徨，虽然苦闷，但仍然求索，不轻眼放弃，仍然在锲而不舍地抨击着封建社会，表现了对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸”，“怒其不争”的关怀。他的人生是一个圆，有彷徨，有苦闷，但没有放弃。其实我们每个人的人生都是如此，在生活的重压下，总是会有那么一点多多少少的沉重感。压力来源于责任，和期盼，承受，是我们面对压力的唯一方法，我们承受着亲人的与好友对自己寄予的热望和要求，我们承受着人生变故中的各种打击和煎熬。生活在一个比较民主，相对自由的世界的我们，承受着我们这一代的“承受”。有悲伤，有泪水，有欢乐，有笑颜，但作为中国的花朵，我们应该抬起头，挺起胸，呼吸一口新鲜空气，向我们的鲁迅先生一样勇敢地前行!彷徨的优秀读后感篇5前几天，母亲带我去书店带我买回了一本名为 《呐喊·彷徨》的书，令我感触颇深。此书是著名革命家鲁迅先生的经典之作。这些作品真实的描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，深刻地揭示了种种的社会矛盾。它收集了鲁迅1918年至1922年，与1924至1925年的短篇小说。无论是家喻户晓的《阿Q正传》亦是抨击批判的《狂人日记》，都表现了对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸”，“怒其不争”的关怀。《弟兄》里张沛军是真的兄弟情深，毫无私心，还是顾及别人的批评两面三刀的虚伪?若是前者，为何在考虑弟弟后事时，先想到的就是如何省钱?又为何他想到弟弟去世后子女们的就学问题时，想到的是让自己的孩子上学，不让弟弟的孩子上学?这明显不符合常理
。因此，他笔下张沛军的梦，实际上是张沛军内心真实想法的隐晦揭露，很显然，张沛军这个人非常可怕!诸如此类的文章还有《祝福》，《狂人日记》等《祝福》里最让人难忘的，恐怕就是那个充满着悲剧色彩的人物——祥林嫂了罢。她是一个被封建礼教和封建迷信毁灭的悲剧形象。在她第二次到鲁镇时，丈夫和幼子的死对她的打击可想而知，可是在鲁镇，不仅没有人倾听，同情她的遭遇，反而冷言冷语，看不起她，导致了最终悲剧的上演。总而言之，《呐喊·彷徨》是一本难得的好书，希望大家去阅读，了解。
在写黑塞的另一部作品《悉达多》的读后感时，提到了亚隆的《当尼采哭泣》，写的时候我并不在意，只是某一日自己重读，突然发问，好端端的我提另一个不相干的作家的作品是为什么？于是细察一下内心，大抵是因为带来的震撼相似，其实体悟到的东西并不完全一样——当然怎么会完全一样——但经历的体验确实惊人的一致：仿佛冥冥之中读书的人和写书的人就是同一个人，就像辛克莱和他鹞鹰的那幅画。
一，辛克莱就是德米安。
当然我不只是在说他们两个都是具有该隐之印的人，拥有同样的灵魂。
生活当中或许会遇到契合的朋友，但那个人顶多是皮斯托琉斯——一旦走近，你总会发现他可以是你的指引，但他身上一定有你明显并不认同的“瑕疵”。这份不同终将把你们驱远。抑或更甚，在你成为德米安之前，你只能遇见皮斯托琉斯。你永远都不会遇见真正的德米安，因为——那是未来的你。
可是千万不要轻视了皮斯托琉斯，他是一面并没有哈哈效果的镜子，他的自省和自知能力可以让辛克莱很清楚的看见镜子中德米安的影像。不过最初他把那镜中人当成了皮斯托琉斯，而非他自己。
德米安就是辛克莱的创造。当然我也不是因为辛克莱是黑塞的笔名，是他创造了德米安的角色才这么讲。我是在说，只要有一个辛克莱，那么他的心中必然存在一个德米安。正如“如果全人类都消亡，只剩下一个天资平平的孩子，这个孩子也终归找回万物运行之道，他会制造出神、魔、天堂、戒律、禁忌、旧约和新约，制造出一切。”德米安就是辛克莱的宗教，是他的灵性自我对现实自我的引导。正如佛洛依德口中的超我，引领他走向时间概念上的命中注定。
我们常说，倾听你内在的声音，别急着说不，他知道你要什么。德米安就是那个通向未来声音的名字。无论他出没出现在辛克莱的现实生活里，他在他的精神世界中一直存在，并且在陪伴着主体认识、肯定、整合、超越自己之后，终究会散去，彻底与主体融为一体，就像故事的结尾，德米安不在了，辛克莱变成德米安的样子，德米安回归了辛克莱，辛克莱终成为了德米安。
二，艾娃夫人的名字叫人性。
辛克莱在情欲旺盛的青春时光遇见了贝雅特丽斯——他心中的女神，于是渐渐从自我沉溺的思绪中走出来一点，慢慢接触生活。可是他画笔下的贝雅特丽斯却有着与德米安非常相近的气质，男女界限模糊，美丽又俊朗，最重要的是他们都有清醒的好奇的审视世界的睿智眼神。但渐渐地，贝的形象在梦中、在画里愈发的模糊，终于与辛克莱的母亲和德米安的形象融为了一体，有了艾娃夫人的容貌。艾娃夫人便是所有这些人的某些与辛克莱息息相关的特质的融合统一。
在读黑塞的另一部作品《悉达多》的时候，恍然间意识到“圆融的统一”的存在是什么。之前我一直想找寻ta的存在，可是我无论怎么总结、提取都是不得法，既然ta是所有东西的“根”，那么ta应该是所有事物共同点的升华，难道不是这样吗？可就算我看到了“恶人”心中星星之善，但总有不能被囊括其中的部分，正如那些站在一个轴线最两端对立的东西终究又怎么可能被统一在一块？后来顿悟：原来重要的不是“统一”而是“全部”。就是无论需要被容纳的特质的性质是什么，它都是人性中固有的一部分，任何一部分都是整体的一部分。
但当时的“整体”还有一定的倾向性，是别人的观念向我熟悉的价值观靠拢的“统一”，还有分别心，还分得清哪个更“正确”。但是读完了《德米安》之后就不一样了——任何人性中的一部分，都是人性整体的一部分，人性的整体没有好坏、善恶、美丑的性质，那些都是统一的人性在不同作用期产生的不同外显。而好坏善恶都只是我们用自己的视角对ta的定义，都是片面的，都是人类的虚无创造与其本质毫无关系。
又因为我自己也是“艾娃夫人”的一部分，我可以被她包容却不能包容所有其他的人；虽然我们可以彼此统一为一身，但终究是鼻子、眼睛、耳朵、大腿的各个部分，只能生活在自己的圈子里才会舒服。有时，大腿痒痒了，会用手指抓一抓，但手指的细胞永远都不会长在大腿那里，虽然相触的那一刻有了联系，就像两个人共处在一个物理空间下，但终究是属于两个世界的人，还是要各归其位——手是手，腿是腿。
这样的事实是谁也改变不了的，也没有必要改变。我的感觉就是有限的“手的触觉”我只能用自己的能力判断，虽然通过整个身体我能感觉我与你相连，但我永远无法真正理解你或者接纳你像你周围的细胞一样。但这一切都无关对错，标准一定是主观的。
如艾娃夫人一样的女人，无论性别年龄，我们都会爱吧。所以最后她消失了。辛克莱没有跟她见上最后一面，而那是第一次辛克莱敢于用爱对她发出召唤，可是来的人是德米安——就是辛克莱自己。如艾娃一样的另一半永远都不会来，她是人性的全部，同时满足所有的需求，不会是任何一个有限的（limited）个体能够拥有的。
可我们仍旧可以拥有另一只手。就像Eva说的——“爱无须祈求，也无需索要”，爱“是主动吸引”，每一个还未成为德米安的辛克莱仍旧应该尽自己的全力去追求爱，去主动吸引，召唤出每一位拥有该隐之印人的光辉。随时渴盼能够更紧密的连接，然后离艾娃夫人更近一点。只要我们的左手有了右手，我们就可以touch身体的所有部分，感知人性的全部。
每当我们抛弃了一个人，我们就离上帝更远了一步；每当我们相恋，我们就携手走近了艾娃夫人，走向了更广袤的包容的人性世界。通过彼此，与整体联通，就像通过爱一个人爱上了全世界。
三，《德米安》《悉达多》《荒原狼》（撕裂整合再撕裂）
我读《悉达多》在读《德米安》之前，所以读到《德米安》时能感觉到《悉达多》的心境更成熟、平和、包容一切，而且少了很多年少心理的纷乱（也可能是因战争背景），字字句句都没有浪费。而《德》贝雅特丽斯的章节确实让我跳脱了一下。但是黑塞的人物处理还是老样子，总是被设定用来讲述道理的，尽管有时你会觉得他的人设不一定合理，就如我不相信辛克莱转学之后性情大变的样子——或许转变的性质差不多，但总觉得有些刻意——也像读到悉达多非要去尘世里纸醉金迷一番时的感受。如果小伙伴想读这两部作品，建议还是按照创作的先后顺序来读，先《德》后《悉》。
而《荒原狼》是黑塞在第二次婚姻触礁之后的自传体长篇。其中既有着作者向内探索自己的独立，又有着不被外人理解的孤独；既有“狼性”的鲜明的和平主张和自我表达，又有着“人性的”渴望被家庭，特别是自己抨击的中产阶级家庭气氛所包围的需要；而他自己把体内这两种冲突称之为脆弱——称之为渴望找到群体但又遗世独立的荒原狼形象。
尽管是再次的二元冲突，但是《荒原狼》里展现的绝不是《悉达多》圆融统一之后的倒退，”狼性“和“人性”的冲突并非《德米安》善恶的交融，而是作为一个独立完整的个体人，在面对环境的无奈时做出的一种自主的孤立、矛盾、冲突的选择。二元不再在他的体内，而更多在他与环境之间，在他主张的人的需要和环境的现状之间。而他选择现有生活的目的就是提倡每一个的自我实现，在资本主义的物质和精神冲突之间作出一次他的呐喊，里面听得出他受荣格精神分析的影响而发出的声音，也听得到他面对德国即将步入战争状况的无奈。
当然还有一小部分是他个人情感生活的疗愈。作家这个职业很好，你心里有气就可以用一个角色杀死一个人。
《荒原狼》还没有读完，但哈瑞哈勒已经绝不再是那个信奉阿布拉克萨斯（Abraxas）为神祇的德米安了。德米安还是那只鸟：
“鸟要挣脱出壳。蛋就是世界。人要诞于世上，就得摧毁这个世界。鸟飞向神。神的名字叫阿布拉克萨斯。”