梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。相信很多人知道，诗句是诗词的一部分。在古代，诗词是用来表现社会生活和人类精神世界的文学。通过阅读古诗词，在丰富自身的同时，还可以增强自身的智慧。那么，你都知道哪些类型的诗句呢？下面，我们为你推荐了诗经：鹿鸣，希望你更多关注本网站更新。
《诗经：鹿鸣》
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。
我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。
我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
注释：
1、呦呦：鹿的叫声。
2、苹：草名，即皤蒿。
3、簧：乐器中用以发声的片状振动体，这里指乐器。
4、承：捧着。将：献上。
5、好：关爱。
6、周行：大路。
7、德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜 明。
8、视：示，昭示。恌：轻怫。
9、则：榜样。效：模仿。
10、旨酒：美酒。
11、式；语气助词，无实义。燕：同宴。敖：同 遨，意思是游玩。
12、芩：草名，属蒿类植物。
13、湛： 快活得长久。
译文：
野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青苹。
我有高贵的宾客，相邀弹瑟又吹笙。
吹笙鼓簧悦宾客，礼品成筐送上来。
众位宾客关爱我，为我指路多广阔。
野鹿呦呦不停叫，在那野外吃青蒿。
我有高贵的宾客，品德高尚声名好。
教人忠厚不轻伙，君子循规要仿效。
我备美酒和佳肴，宾客宴饮乐陶陶。
野鹿呦呦不停叫，在那野外吃芩草。
我有高贵的宾客，弹瑟奏琴勤相邀。
弹瑟奏琴勤相邀，融洽欢欣乐尽兴。
我备美酒和佳肴，宴乐宾客心愉悦。
赏析：
宴饮是一种仪式。无论是交往、酬谢、庆贺，还是狂欢、丧事，纯粹满足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝这种特定形式所表达的意义。换句话说，在宴饮之中，精神性的内客压倒了生理性的内容。
也许，宴欢这种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层面的结合：生物性层面和精神性层面的结合。
饥饿是生命的自然现象和欲求。饥肠镇键的人大块吃肉大碗喝酒饱餐一顿，是为了满足生理上的需求。人同饮食对象之间是一种实际的功利关系，没有多少精神性的内容可以言说。当一个人不是为了单纯满足生理欲求而宴饮时，他同饮食对象之间便主要是一种非功利的关系，这时，精神性的内容乃至审美因素（比如饮食样式、色泽、香味等）便突现了出来。在杯跳交错、大快朵颐、笠歌乐舞之中，人们制造出为了某一目的的特殊气氛，以满足特殊的精神上的需求。
在咱们中国，宴饮从来都同文化有密切的联系，人们赋予它特定的内涵，用它表达某种意义。尽管宴饮作为一种仪式，其地位似乎不如祭把那么正式和庄重，却是祭礼无法替代的。如果说祭托是以庄重方式进行的仪式，那么宴饮则是以轻松方式进行的仪式。
宴饮的最高形式是狂欢。人们借了饮酒吃肉这一机会，突破平时的社会规范的约束，暂时打破人与人之间的隔阂，放松平日里紧张的情绪，让受到压抑的精神和肉体得到解放。
人的饮食与动物的饮食之所以有不同，就在于它已不单是为了延续肉体生命的必需。
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《塞上鸣骹直上一千尺》
作者：柳开
鸣骹直上一千尺，
天静无风声更干。
碧眼胡儿三百骑，
尽提金勒向云看。
注释：
1、鸣骹：响箭。
2、勒：有嚼口的马络头。
赏析：
《塞上》诗主要描写剽悍的北方少数民族的能骑善射。万里晴空之下，辽阔草原之上，数百名健儿纵马驰骋。忽然，一枝响箭穿向云天，大家不约而同地立刻勒马伫立，昂首放目，凝神远望。诗人仿佛是一名技艺超群的摄影师，迅速抓住这瞬间的景象，拍下一个精彩无比的镜头，并且贯注了诗人炽热的主观感情。
在这首诗中，诗人先用鸣骹直上一千尺，天静无风声更干两句来描写一枝飞箭风驰电掣地刺入高空。鸣骹同鸣髇，也叫鸣镝，一种发出响声的箭，古称嚆矢。《汉书匈奴传上》：冒顿乃作鸣镝。可知响箭是北方少数民族习用的武器，直上，表现箭射出后的锐不可当之势。一千尺，形容箭的射程之远。天静无风，不单写出了草原上空的清明宁谧，也写出了天似穹庐，笼盖四野的寥廓无边。因而那飞箭的呼啸之声就掠过大地，响彻云霄，传送得更加清晰、更加嘹亮、更加遥远声更干。云气潮涩，回音必滞，器物浸润，发音必沉；于是诗人以表现燥性的干，来形容箭声的轻脆、尖厉，可谓一字传神。刘克庄《黄蘖诗》说疏林霜下叶声干（《后村大全集》卷五），联系落叶的飘然而下的形态，干字就用得不是地方，倒不如萧萧二字能曲尽其妙。与刘克庄同时略早的徐玑在其《晓》诗中说犹干竹叶声（《二薇亭集》），以干状风竹之飒飒作响，亦不尽妥帖。惟独形容天静无风中鸣骹之声用干为逼肖。这里，诗人扣着鸣骹绘影绘声：上句直上一千尺，属于视觉感受，侧重写高，箭身一点，箭影如线；下句无风声更干，属于听觉感受，侧重写远，箭声震荡于旷野之上，而这旷野之上的天幕，又恰为箭身、箭影的深色点、线提供了面的浅色背景，点、线、面相互结合而成天然精巧的构图。
写了天上的鸣骹之后，诗人紧接着写地下仰看鸣骹的人，这就是诗的后两句：碧眼胡儿三百骑，尽提金勒向云看。碧眼在这里既突出了北方某些少数民族的生理特征，又切合此时抬头望箭的规定场景，还因为眼睛作为心灵的窗户，人物的内在情感与外在风采，都可以通过它来集中体现，所谓传神写照，正在阿堵（这个，指眼珠）中（东晋画家顾恺之语）。胡儿，犹言胡人小伙子。后来王安石的《明妃曲》诗说明妃初嫁与胡儿（《王文公文集》卷四十），欧阳修的和诗也说维将汉女嫁胡儿（《欧阳文忠公文集》卷八《明妃曲和王介甫作》），都以胡儿称外族年轻人。而在柳开诗中则更包含着亲切的语调。骑，骑兵，这里指骑在马上的人。提提收、提控，这里指拉紧马的缰绳。金勒，金属制作、装饰的带有嚼口的马笼头。碧眼胡儿三百骑，描绘一队少数民族的年轻骁骑，句中虽只排列名词，实是以静写动，使人想像那眉宇间流露着威武气概的草原汉子们扬鞭跃马、奔逐追驰的热烈场面。尽提金勒向云着，则又以动写静：拉紧了马缰，抬起了望眼，一个接一个的动作霎时聚落在全体骑手的屏气凝视中；正见喧腾，忽归沉静，向云看的三百骑深深被直上一千尺的鸣骹所吸引，全神贯注、目不转睛，宛如戏曲舞台上的角色亮相，具有一种雕塑型的美。唐人李益有一首题为《从军北征》的边塞诗：天山雪后海风寒，横笛偏吹《行路难》。碛里征人三十万，一时回首月中看。这末二句，写征人因闻笛思乡始翘首望月，情原非由所看之月引起，月仅作为乡心之寄托，故而茫然回首，格调低沉、色彩灰暗，且无雕塑型的美。对照起来，柳开诗可谓青出于蓝了。因为是一首绝句，字数有限，诗中就难以面面俱到地展开一个全过程。诗人恰能利用短小篇幅，舍弃次要情节，捕捉最为精彩动人的意象，将北方少数民族的剽悍性格与尚武精神表现得淋漓尽致，不愧为宋代边塞诗的压卷之作。
柳开生活在北宋初年，宋诗尚未形成铺陈直述，以议论说理见着的特色。同样的内容，在欧阳修诗里却是胡人以鞍马为家，射猎为俗，泉甘草美无常处，鸟惊兽骇争驰逐（《明妃曲和王介甫作》）的质直表现。后来苏辙出使辽国时，在《虏帐》诗中也是舂粮煮雪安得饱，击兔射鹿夸强雄，钓鱼射鹅沧海东，弯弓射猎本天性（《栾城集》卷十六）的夹叙夹议。比较起来，柳开此诗犹有唐人风韵，空灵蕴藉，情辞丰腴。在以意趣气骨、拗折瘦劲取胜的宋诗中，也应算是别具一格的了。而柳开曾经部送军粮至涿州，使河北，知代州，又徙忻州刺史，并且善射、倜傥重义（《宋史柳开传》），则又可以使我们知道《塞上》诗写得如此成功，乃是与诗人身历其境，具有实际生活体验紧密相关的。
诗经式微
《式微》
式微，式微，胡不归？
微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？
微君之躬，胡为乎泥中！
注释：
1、式：语气助词，没有实义。微：幽暗不明。
2、胡：为什么。
3、微：非，不是。故：为了某事。
4、中露：露中，露水之中。
译文：
暮色昏暗天将黑，为何不能把家回？
不是为了官家事，怎会顶风又饮露！
暮色昏暗天将黑，为何不能把家回？
不是为了老爷们，怎会污泥沾满身！
赏析：
这首小人物不堪苦役而发牢骚的小诗，让人想起卡夫卡的一个短篇小说《万里长城建造时》。广大民众得到命令去修筑长城，据说这是来自遥远京城中皇帝的圣旨。京城遥远得难以想象，皇帝是谁也不知道，更不明白何以要修筑长城，反正不得不修。
这篇寓言式的小说所揭示的人生处境，大概适合于所有的小人物的生存将况。小人物没有大多的奢望，没有无止境的野心，只求食饱穿暖居安。他们的纯朴忠厚与愚昧无知并存，如鲁迅笔下的阿Q一样，划船便划船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站着。他们只管埋头拉车，从不抬头看路。所以鲁迅说他之所以写阿Q，是哀其不幸，怒其不争。
在现在来看，身为小人物而敢于发牢骚，并且牢骚之辞竟可录入书中，成为经典，来教育后代，包括统治者和被统治者。这是一个很值得玩味的现象。它让人想到，千方百计要维护自己统治的人，把不满自己统治的言论记录下来传给后世，究竟是愚昧还是一种权谋？
《诗经：武》
于皇武王！无竞维烈。
允文文王，克开厥后。
嗣武受之，胜殷遏刘，
耆定尔功。
注释：
1、於：叹词。皇：光耀。
2、竞：争，比。烈：功业。
3、允：信然。文：文德。
4、克：能。厥：其，指周文王。
5、嗣：后嗣。武：指周武王。
6、遏：制止。刘：杀戮。
7、耆：致，做到。尔：指武王。
译文：
光耀啊，周武王，
他的功业举世无双。
确实有文德啊，周文王，
能把后代的基业开创。
继承者是武王，
止住残杀战胜殷商，
完成大业功绩辉煌。
赏析：
据《左传-宣公十二年》记载：武王克商，作《武》，其卒章曰耆定尔功，又据《礼记-乐记》记载，孔子曾说《大武》再成而灭商，可知《武》是《大武》乐舞二成的歌。《武》之乐舞，表现的正是武王牧野克商的历史事实。史载武王十一年二月，周武王率兵伐商，进至商国都城朝歌南郊之牧野，纣王发大军相抗。周师大将军吕尚领先锋武士挑战，殷军前部倒戈而自攻其后，武王大军乘机掩杀过去。纣王大败逃回朝歌，登鹿台自焚，殷商灭亡，周武王成为天下最高君主。毫无疑问，这一战争的胜利成功是周代最大的业绩，周武王为周代政权的建立立下了最高的功勋。所以《武》诗一开头，就以最高亢最雄浑的歌喉对周武王做出了赞颂：於皇武王！无竞维烈。殷商末年，纣王荒淫暴虐，厚赋税以盘剥国人，造炮烙酷刑以镇压异己，嬖爱妇人妲己，宠信佞臣费中、恶来，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子数谏不听而亡去，比干强谏而被剖心，箕子佯狂为奴亦遭囚。纣王的倒行逆施，令百姓怨愤，令诸侯寒心。因此，周武王伐商，是一场反抗暴政的正义战争，是符合民意、顺应历史潮流的壮举，它必然得到上至贵族下至平民的普遍拥护与欢迎、响应。此篇《颂》诗对周武王完成克商大业的赞美，尽管是站在周王朝统治者立场上的，但也是同时代民众心声的反映，令人感到真实可信，不像后世郊庙歌词虚应故事的陈词滥调那么惹人厌烦。
在唱出开头两句颂歌后，诗人笔调一转，饮水思源，怀念起为克商大业打下坚实基础的周文王来。文王（即西伯）被纣王囚禁羑里，因其臣闳夭等人献宝物给纣王而得赦免，他出来后献洛西之地请求纣王废除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立丰邑，修德行善，礼贤下士，深得人心，诸侯多叛纣而往归之。他为武王的成功铺平了道路，使灭商立周成为水到渠成之事，其功德不能令人忘怀。允文云云，真是情见乎词。
诗的最后三句，直陈武王继承文王遗志伐商除暴的功绩，将第二句无竞维烈留下的悬念揭出，在诗歌的语言运用上深有一波三折之效，使原本呆板的《颂》诗因此显得吞吐从容，涌动着一种高远宏大的气势。可以说，此诗是歌功颂德之作中的上品。
当然，《颂》诗的本质决定了它必定具有一定的夸饰成分。武王伐商，诗中声称是为了遏刘，即代表天意制止暴君的残杀，拯民于水火。但战争是残酷的，所谓圣人号兵者为凶器（《六韬》）是也，牧野之战，《尚书-武成》有流血飘杵的记载，《逸周书-世俘》亦有馘魔亿有十万七千七百七十有九的说法。所以崇尚仁义的孔子不免对之感到有些遗憾，说：《武》，尽美矣，未尽善也。（《论语八佾》）他老先生的话也不能说没有启发。
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