沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。在我们很小的时候，就已经接触到了各种诗句和诗词。古诗的特点有:句子的整齐、平仄和对仗、词藻和句法、节奏和韵律。通过阅读古诗词，有助于提高我们对事物的审美修养。那么，关于诗句自律的名人名言有哪些呢？小编为大家呈上收集和整理的诗经：车舝，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！
《诗经：车舝》
间关车之舝兮，思娈季女逝兮。
匪饥匪渴，德音来括。
虽无好友？式燕且喜。
依彼平林，有集维鷮。
辰彼硕女，令德来教。
式燕且誉，好尔无射。
虽无旨酒？式饮庶几。
虽无嘉肴？式食庶几。
虽无德与女？式歌且舞？
陟彼高冈，析其柞薪。
析其柞薪，其叶湑兮。
鲜我觏尔，我心写兮。
高山仰止，景行行止。
四牡騑騑，六辔如琴。
觏尔新婚，以慰我心。
注释：
1、间关：车行时发出的声响。舝：同辖，车轴头的铁键。
2、娈：妩媚可爱。季女：少女。逝：往，指出嫁。
3、饥、渴：《经》多以饥渴隐喻男女性事。
4、括：犹佸，会合。
5、式：发语词。燕：通宴，宴饮。
6、依：茂盛的样子。
7、鷮：长尾野鸡。
8、辰：通珍，美好。或训为善，亦通。
9、誉：通豫，安乐。
10、无射：不厌。亦可作无斁。
11、庶几：此犹言一些。
12、湑：茂盛。
13、鲜：犹斯，此时。觏：遇合。
14、写：通泻，宣泄，指欢悦、舒畅。
15、景行：大路。
16、騑騑：马行不止貌。
译文：
车轮转动车辖响，妩媚少女要出阁。
不再饥渴慰我心，有德淑女来会合。
虽然没有好朋友，宴饮相庆自快乐。
丛林茂密满平野，长尾锦鸡栖树上。
那位女娃健又美，德行良好有教养。
宴饮相庆真愉悦，爱意不绝情绵长。
虽然没有那好酒，但愿你能喝一盏。
虽然没有那好菜，但愿你能吃一点。
虽然德行难配你，且来欢歌舞翩跹。
登上高高那山冈，柞枝劈来当柴烧。
柞枝劈来当柴烧，柞叶茂盛满树梢。
此时我能接到你，心中烦恼全消掉。
巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰。
驾起四马快快行，挽缰如调琴弦丝。
今遇新婚好娘子，满怀欣慰称美事。
赏析：
这首诗的主题，影响较大者有二说。《毛诗序》云：《车舝》，大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。邹肇敏驳之云：思得娈女以间其宠，则是张仪倾郑袖，陈平绐阏氏之计耳。以嬖易嬖，其何能淑？且赋《白华》者安在？岂真以不贤见黜？诗不讽王复故后，而讽以别选新昏，无论艳妻骄扇，宠不再移，其为倍义而伤教，亦已甚矣。（姚际恒《诗经通义》引）邹氏的批评可谓激切有力。但自《楚茨》到此篇共十篇，《诗序》皆以为刺幽王，恐怕也是有所本的。《诗序》之意，不过以为此篇亦《关雎》歌后妃之德之类，为借古讽今之作。邹氏抓住周人思得贤女以配君子一句大作文章，也非通达之论。朱熹《诗集传》则说：此宴乐新昏之诗。方玉润《诗经原始》以道学家之眼光，驳朱熹之说曰：夫乐新昏，则德音燕誉无非贤淑，而高山景行，亦属闺门。试思女子无仪是式，而何德音之可誉？闺门以贞静是修，更何仰止之堪思？方氏以当时的价值观规范数千年前人们的思想感情，故扞格难入。诚哉，知人论世之难也。然则朱熹之说，确为不刊之论，所以今人多从之。
全诗五章，皆以男子的口吻写娶妻途中的喜乐及对佳偶的思慕之情。首章写娶妻启程。诗从娶亲的车声中开始。随着间关的车声，朝思暮想的少女就出嫁了。这其中流露出诗人积蓄已久的欣喜若狂之情。然而诗人又天真地声明：匪饥匪渴，德音来括。高兴的原因绝非因为性爱的饥渴即将满足，而是对女子美德的崇慕，真可谓好德胜于好色了。这当然是恋人此地无银三百两而已，所以下文又禁不住一往情深地说：虽无好友，式燕且喜。次章写婚车越过平林。由林莽中成双成对的野鸡，想到了车中的硕女，再加上她美好的教养和品德，更使诗人情怀激荡，信誓旦旦：式燕且誉，好尔无射，我爱你终生不渝！第三章继续是男子对女子情真意切的倾诉：我家虽没有美酒佳肴，我也没有崇高的品德，但却有一颗与你相亲相爱的心。这些朴实无华的语言，冲口而出，感人至深。第四章写婚车进入高山。这里有茂盛的柞树。陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。析薪如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得，这是当时的谚语，所以诗人由析薪想到了娶妻。而柔嫩鲜艳的绿叶，是美丽可爱新妇的最好比喻；由《七月》桑之未落，其叶沃若一句，可以确信其叶湑兮是写新妇的光彩照人的。这里诗人融咏物与比兴为一体，巧妙地表现了对新妇的喜爱。最后两句更是直抒情怀：鲜我觏尔，我心写兮。意思是说：今天和你结为伴侣，我心里真是舒服极了。尾章写婚车越过高山，进入大路。诗人仰望高山，远眺大路，面对佳偶，情满胸怀，诗句自肺腑流出：高山仰止，景行行止。这是叙事、写景，但更多的则是比喻。新妇那美丽的形体和坚贞的德行，正像高山大路一样令人敬仰和向往。诗句意蕴丰厚，气宇轩昂，因而成为表达一种仰慕之情的最好意象，遂成千古名句。接下两句四牡騑騑，六辔如琴，不仅与首章间关二句相呼应，形成回环之势，而且那如琴弦的六辔更是包含着诗人对婚后美好和谐生活的丰富想像。最后两句，又直抒胸臆，情结全篇。
这首诗在艺术上的主要特色，首先是结构上的跌宕。方玉润说：前后两章实赋，一往迎，一归来。二、四两章皆写思慕之怀，却用兴体。中间忽易流利之笔，三层反跌作势，全诗章法皆灵。（同上）其次是抒情手法的多样，或直诉情怀，一泻方快；或以景写情，亦景亦情；或比兴烘托，意境全出。总之，它是《雅》诗中优秀的抒情诗篇。
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《诗经：车邻》
有车邻邻，有马白颠。
未见君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。
既见君子，并坐鼓瑟。
今者不乐，逝者其耋。
阪有桑，隰有杨。
既见君子，并坐鼓簧。
今者不乐，逝者其亡。
注释：
1、邻邻：同辚辚，车行声。
2、白颠：白额，一种良马。
3、君子：此是对友人的尊称。
4、寺人：宦者。马瑞辰《毛传笺通释》：寺人者，即侍人之省，非谓《周礼》寺人之官也。王先谦《诗三家义集疏》：盖近侍之通称，不必泥历代寺人为说。
5、阪（板）：山坡。
6、隰（习）：低湿的地方。
7、逝：往。耋（迭）：八十岁，此处泛指老人。
译文：
大车奔驰响辚辚，马儿白毛生额顶。
来访君子未见面，等候侍者来传令。
高坡有个漆树园，洼地有片栗树田。
已经见到那君子，同坐弹瑟乐晏晏。
今朝不乐待几时，转眼衰老气奄奄。
高坡有个桑树林，洼地有片杨树荫。
已经见到那君子，同坐吹笙喜盈盈。
今朝不乐待几时，转眼死去埋坟茔。
赏析：
此诗旧说或谓美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉（《毛诗序》）；或谓襄公伐戎，初命秦伯，国人荣之。赋《车邻》（丰坊《诗传》）；或谓秦穆公燕饮宾客及群臣，依西山之土音，作歌以侑之（吴懋清《毛诗复古录》）。今人分歧更大，或谓是反映秦君腐朽的生活和思想的诗（程俊英《诗经译注》）；或谓这是贵族妇人所作的诗，咏唱他们夫妻的享乐生活（高亨《诗经今注》）；或谓没落贵族士大夫劝人及时行乐（袁愈荌、唐莫尧《诗经全译》）；或谓是妇人喜见其征夫回还时欢乐之词（蓝菊荪《诗经国风今译》）。考察全诗，旧说似与此诗第二、第三章相劝及时行乐的意思不相合；今人各说虽较旧说为胜，但仍难以贯通全诗，不是后两章有扞格，便是首章欠圆满。兹皆不取。
此诗是写贵族朋友间相互劝乐的。全诗三章皆为自述，表现了友人欢聚作乐的情景。首章从拜会友人途中写起，诗人说自己乘着马车前去，车声邻邻，如音乐一般好听，他仿佛在欣赏着一支美妙的曲子。正因为他有好心情，才觉得车声特别悦耳。最叫他得意的还是拉车的马，额头间长着清一色白毛，好似堆着一团白雪。白额的马，旧名戴星马，俗称玉顶马，是古代珍贵的名马之一。他特地点明马白额的特征，当然是要突出它的珍贵，更重要的则是借此衬托自己的尊贵。因而从开头两句叙说中，可以察觉到诗人的自豪与欢愉的情怀。紧接着三、四句便说自己已安抵朋友之家这是一个贵族人家，非一般平民小户可比，未见主人之前，必须等待侍者的通报、传令。诗人如此说，无非是要突出友人门第高贵，突出友人的高贵，目的则在暗示自己也是有身份的。首章后两句是言在此而意在彼，自我标榜，可谓含而不露。二、三章意思相同，说自己受到朋友的热情款待。头两句借当时民歌中常用的阪（或山）有，隰（或泽）有的句式起兴，以引出下文，在意义上没有必然的联系。并坐表示亲热，他们是一对情投意合的朋友，一见面，就在一起弹奏吹打，亲密无间。主人一再劝告着：今日会面要尽情欢乐，转眼间我们就会衰老，说不定哪一天会死去。这里所表现的及时行乐的思想，与东汉《古诗十九首》中说的人生非金石，岂能长寿考、人生忽如寄，寿无金石固、为乐当及时，何能待来兹的话很相似，它们之间也许有着相承的关系。此诗今者两句尽管情调有点消极，但放在朋友间相互劝乐的场合，坦露襟怀，以诚待友，在酒席上流露出的人生短促的感伤，本可以理解，不必非要斥之以腐朽没落不可。
诗经式微
《式微》
式微，式微，胡不归？
微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？
微君之躬，胡为乎泥中！
注释：
1、式：语气助词，没有实义。微：幽暗不明。
2、胡：为什么。
3、微：非，不是。故：为了某事。
4、中露：露中，露水之中。
译文：
暮色昏暗天将黑，为何不能把家回？
不是为了官家事，怎会顶风又饮露！
暮色昏暗天将黑，为何不能把家回？
不是为了老爷们，怎会污泥沾满身！
赏析：
这首小人物不堪苦役而发牢骚的小诗，让人想起卡夫卡的一个短篇小说《万里长城建造时》。广大民众得到命令去修筑长城，据说这是来自遥远京城中皇帝的圣旨。京城遥远得难以想象，皇帝是谁也不知道，更不明白何以要修筑长城，反正不得不修。
这篇寓言式的小说所揭示的人生处境，大概适合于所有的小人物的生存将况。小人物没有大多的奢望，没有无止境的野心，只求食饱穿暖居安。他们的纯朴忠厚与愚昧无知并存，如鲁迅笔下的阿Q一样，划船便划船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站着。他们只管埋头拉车，从不抬头看路。所以鲁迅说他之所以写阿Q，是哀其不幸，怒其不争。
在现在来看，身为小人物而敢于发牢骚，并且牢骚之辞竟可录入书中，成为经典，来教育后代，包括统治者和被统治者。这是一个很值得玩味的现象。它让人想到，千方百计要维护自己统治的人，把不满自己统治的言论记录下来传给后世，究竟是愚昧还是一种权谋？
《诗经：武》
于皇武王！无竞维烈。
允文文王，克开厥后。
嗣武受之，胜殷遏刘，
耆定尔功。
注释：
1、於：叹词。皇：光耀。
2、竞：争，比。烈：功业。
3、允：信然。文：文德。
4、克：能。厥：其，指周文王。
5、嗣：后嗣。武：指周武王。
6、遏：制止。刘：杀戮。
7、耆：致，做到。尔：指武王。
译文：
光耀啊，周武王，
他的功业举世无双。
确实有文德啊，周文王，
能把后代的基业开创。
继承者是武王，
止住残杀战胜殷商，
完成大业功绩辉煌。
赏析：
据《左传-宣公十二年》记载：武王克商，作《武》，其卒章曰耆定尔功，又据《礼记-乐记》记载，孔子曾说《大武》再成而灭商，可知《武》是《大武》乐舞二成的歌。《武》之乐舞，表现的正是武王牧野克商的历史事实。史载武王十一年二月，周武王率兵伐商，进至商国都城朝歌南郊之牧野，纣王发大军相抗。周师大将军吕尚领先锋武士挑战，殷军前部倒戈而自攻其后，武王大军乘机掩杀过去。纣王大败逃回朝歌，登鹿台自焚，殷商灭亡，周武王成为天下最高君主。毫无疑问，这一战争的胜利成功是周代最大的业绩，周武王为周代政权的建立立下了最高的功勋。所以《武》诗一开头，就以最高亢最雄浑的歌喉对周武王做出了赞颂：於皇武王！无竞维烈。殷商末年，纣王荒淫暴虐，厚赋税以盘剥国人，造炮烙酷刑以镇压异己，嬖爱妇人妲己，宠信佞臣费中、恶来，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子数谏不听而亡去，比干强谏而被剖心，箕子佯狂为奴亦遭囚。纣王的倒行逆施，令百姓怨愤，令诸侯寒心。因此，周武王伐商，是一场反抗暴政的正义战争，是符合民意、顺应历史潮流的壮举，它必然得到上至贵族下至平民的普遍拥护与欢迎、响应。此篇《颂》诗对周武王完成克商大业的赞美，尽管是站在周王朝统治者立场上的，但也是同时代民众心声的反映，令人感到真实可信，不像后世郊庙歌词虚应故事的陈词滥调那么惹人厌烦。
在唱出开头两句颂歌后，诗人笔调一转，饮水思源，怀念起为克商大业打下坚实基础的周文王来。文王（即西伯）被纣王囚禁羑里，因其臣闳夭等人献宝物给纣王而得赦免，他出来后献洛西之地请求纣王废除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立丰邑，修德行善，礼贤下士，深得人心，诸侯多叛纣而往归之。他为武王的成功铺平了道路，使灭商立周成为水到渠成之事，其功德不能令人忘怀。允文云云，真是情见乎词。
诗的最后三句，直陈武王继承文王遗志伐商除暴的功绩，将第二句无竞维烈留下的悬念揭出，在诗歌的语言运用上深有一波三折之效，使原本呆板的《颂》诗因此显得吞吐从容，涌动着一种高远宏大的气势。可以说，此诗是歌功颂德之作中的上品。
当然，《颂》诗的本质决定了它必定具有一定的夸饰成分。武王伐商，诗中声称是为了遏刘，即代表天意制止暴君的残杀，拯民于水火。但战争是残酷的，所谓圣人号兵者为凶器（《六韬》）是也，牧野之战，《尚书-武成》有流血飘杵的记载，《逸周书-世俘》亦有馘魔亿有十万七千七百七十有九的说法。所以崇尚仁义的孔子不免对之感到有些遗憾，说：《武》，尽美矣，未尽善也。（《论语八佾》）他老先生的话也不能说没有启发。
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