《诗经:维天之命》
维天之命,于穆不已。
于乎不显,文王之德之纯。
假以溢我,我其收之。
骏惠我文王,曾孙笃之。
注释:
1、维:语助词。
2、於:叹词,表示赞美。穆:庄严粹美。
3、不:借为丕,大。
4、假:通嘉,美好。溢:马瑞辰《毛传笺通释》:《尔雅-释诂》:溢、慎、谧,静也。诗言溢我,即慎我也,慎我即静我也,静我即安我。
5、骏惠:郑笺训为大顺,马瑞辰《毛诗传笺通释》:惠,顺也;骏当为驯之假借,驯亦顺也。骏惠二字平列,皆为顺。
6、曾孙:孙以下后代均称曾孙。郑笺:曾,犹重也。笃:指笃行,行事一心一意。笃,厚。,两段歌词,结尾处以咏叹作副歌。这种形式,在当代歌曲中,也还是很常见的。
译文:
是那上天天命所归,
多么庄严啊没有止息。
多么庄严啊光辉显耀,
文王的品德纯正无比。
美好的东西让我安宁,
我接受恩惠自当牢记。
顺着我文王路线方针,
后代执行一心一意。
赏析:
《维天之命》是《周颂》的第二篇,无韵,篇幅不长,充满了恭敬之意、颂扬之辞。诗为祭祀周文王之作(《毛诗序》所谓大平告文王也),因文本中有文王之德之纯、骏惠我文王等句可证,古今并无异议,但对成诗之时,则汉儒、清儒之说有分歧。郑玄笺云:告大平者,居摄五年之末也。文王受命,不卒而崩,今天下太平,故承其意而告之,明六年制礼作乐。他认为此诗作于周公摄政五年之冬。而陈奂《诗毛氏传疏》则云:《书-雒诰》大传云:周公摄政,六年制礼作乐,七年致政。《维天之命》,制礼也;《维清》,作乐也;《烈文》,致政也。三诗类列,正与大传节次合。然则《维天之命》当作于六年之末矣。《雒诰》周公曰:王肇称殷礼,祀于新邑,咸秩无文。郑注云:周公制礼乐既成,不使成王即用周礼,仍令用殷礼者,欲待明年即政,告神受职,然后班行周礼,班讫始得用周礼,故告神且用殷礼也。郑谓周礼行于七年致政之后,是也。而笺以告太平为礼未成时,在居摄五年之末,则未是。诗云:我其收之。又云:曾孙笃之。自在制礼后语矣。据他考证,郑玄之说有误,此诗当作于周公居摄六年之末,即公元前1110年。今人陈子展《诗经直解》认为陈奂之说较郑笺为有据也,兹从其说。
此诗内容大致可分为两部分,前一部分四句说文王上应天命,品德纯美;后一部分四句说文王德业泽被后代,后代当遵其遗教,发扬光大。读者稍加注意,便会发现前后两部分在结构上有所不同。前一部分有一个逆挽,也就是说,今传文句将原该是维天之命,於穆不已;文王之德之纯,於乎不显的平行结构在句子的排列组合上作了小小的变化。语义丝毫未变,但效果却很不一样,两个於字的叠合,更显出叹美庄敬之意。而后一部分没有用感叹词,作者便任句式按正常逻辑排列,平铺直叙,波澜不惊,在唱出重音赞颂文王之后,以轻声顺势自然收束,表示出顺应文王之遗教便是对文王最好的告慰,这样一种真心诚意的对天祈愿与自我告诫。
从诗的句式看,此诗中第四句文王之德之纯与第七句骏惠我文王完全可以压缩成文王德纯、骏惠文王这样的句式,如此则八句均为四言,整齐划一。《周颂》中不是没有这样纯用四言句的诗章,如《臣工》、《噫嘻》等即是。因为《周颂》中多无韵之诗,可能会有人将这种句式参差与匀整的不同与有无韵脚联系起来,以为有韵之诗句式以匀整为尚,无韵之诗句式以参差为尚;这样看的话未免太绝对,上举《臣工》、《噫嘻》等无韵(江永《古韵标准》谓《臣工》韵不分明,语尚含糊)之诗也是齐言句式,就很难以此解释之。笔者以为《颂》诗的句式参差与否,除了语言表达上的需要外,恐怕更多的是合乐的需要。据郑觐文《中国音乐史》说:《颂》律与《雅》律之配置不同,《雅》为周旋律,《颂》为交旋律。而阮元《释颂》强调《颂》之舞容而谓其全为舞诗。据此,则《颂》诗的音乐大约因切合舞蹈的需要而旋律变化多一些,句式参差与匀整正反映出其旋律的差异。这样的理解是否正确,笔者不敢妄断,谨以之求质于治中国古代音乐史者。
至于说此诗的内容,实在并没有什么特别之处,颂扬文王德配上天,对其美德顶礼膜拜,正是周公摄政制礼,确定祭祀文王的规格仪轨之后,创作祭舞祭歌的必然主题。而因其言词古直,情意朴素,尚无矫揉造作之弊,令人读来并不致于像读后世千篇一律的祭祀歌辞那样产生反感。
王国维诗词
1、《蝶恋花》
谁道人间秋已尽,衰柳毵毵,尚弄鹅黄影。
落日疎林光炯炯,不辞立尽西楼暝。
万点栖鸦浑未定,潋滟金波,又幂青松顶。
何处江南无此景,只愁没个闲人领。
2、《鹧鸪天》
列炬归来酒未醒,六街人静马蹄轻。
月中薄雾慢慢白,桥外渔灯点点青。
从醉里,忆平生,可怜心事太峥嵘。
更看此夜西楼梦,摘得星辰满袖行。
3、《点绛唇》
万顷蓬壶,梦中昨夜扁舟去。
萦回岛屿,中有舟行路。
波上楼台,波底层层俯。
何人在?断崖如锯,不见停桡处。
4、《点绛唇》
高峡流云,人随飞鸟穿云去。
数峰着雨,相对青无语。
岭上金光,岭下苍烟冱。
人间曙,疎林平楚,历历来时路。
5、《踏莎行》
绝顶无云,昨宵春雨,我来此地闻天语。
疏钟暝直乱峰回,孤僧晓度寒溪去。
是处青山,前生俦侣,招邀尽人间庭户。
朝朝含笑复含颦,人间相媚争如许。
6、《好事近》
愁展翠罗衾,半是余温半泪。
不辨坠欢新恨,是人间滋味。
几年相守郁金堂,草草浑闲事。
独向西风林下,望红尘一骑。
7、《采桑子》
高城鼓动兰釭炧,睡也还醒,
醉也还醒,忽听孤鸿三两声。
人生只似风前絮,欢也零星,
悲也零星,都作连江点点萍。
8、《西河》
垂柳里,兰舟当日曾系。
千帆过尽,只伊人不随书至。
怪管道着我侬心,一般思妇游子。
昨宵梦,分明记:几回飞度烟水。
西风水断伴灯花,摇摇欲坠。
宵深待到凤凰山,声声啼鴂催起。
锦书宛在怀袖底。
人迢迢、紫塞千里,算是不曾相忆。
倘有情、早合归来,休寄一纸无聊相思字!
9、《摸鱼儿》
问断肠江南江北,年时如许春色。
碧阑干外无边柳,无落迟迟红日。
长堤直,又道是、连朝塞雨送行客,烟笼数驿。
剩今日天涯,衰条折尽,月罗晓风急。
金城路,多少人间行役?
当年风度曾识。
北征司马今头白,唯有攀条战臆。
都狼藉,君不见、舞衣寸寸填沟洫。
细腰谁惜?算只有多情,昏鸦点点,攒向断枝立。
10、《好事近》
夜起倚危楼,楼角玉绳低亚,
唯有月明霜冷,浸万家鸳瓦。
人间何苦又悲秋,正是伤春罢。
却向春风亭畔,数梧桐叶下。
11、《如梦令》
点滴空阶疎雨,迢递严城更鼓。
睡浅梦初成,又被东风吹去。
无据,无据,斜汉垂垂欲曙。
12、《浣溪沙》
路转峰回出画堂,一山枫叶被残阳,看来浑未似秋光。
隔座听歌人似玉,六街归骑月如霜,客中行乐只寻常。
13、《临江仙》
过眼韶华何处也,萧萧又是秋声。
极天衰草暮云平,斜阳漏处,一塔枕孤城。
独立荒寒谁语,蓦回头宫阙狰狞。
红墙隔雾未分明,依依残照,独拥最高层。
14、《浣溪沙》
草偃云低渐合围,琱弓声急马如飞,笑呼从骑载禽归。
万事不如身手好,一生须惜少年时,那能白首下书帷!
15、《浣溪沙》
霜露千秋木叶丹,远山如在有无间,经秋何事亦孱颜?
且向田家拚泥饮,聊从卜肆憇征鞍,只应游戏在尘寰。
16、《浣溪沙》
昨夜新看北固山,今朝又上广陵船,金焦在眼苦难攀。
猛雨自随汀雁落,湿云常与暮鸦寒,人天相对作愁颜。
17、《青玉案》
江南秋色垂垂暮,算幽事,浑无数。
日日沧浪亭畔路。西风林下,夕阳水际,独自寻诗去。
可怜愁与闲俱赴,待把尘劳截愁住。
灯影幢幢天欲曙。
闲中心事,忙中情味,并入西楼雨。
18、《阮郎归》
女贞花白糙米力,江南梅雨时。
阴阴帘幕万家垂,穿帘双燕飞。
朱阁外,碧窗西,行人一舸归。
清溪转处柳阴低,当窗人画眉。
19、《浣溪沙》
天末同云黯四垂,失行孤雁逆风飞,
江南寥落尔安归?
陌上挟丸公子笑,座中调醢丽人嬉,
今宵欢宴胜平时。
20、《满庭芳》
水抱孤城,云开远戍,垂柳点点栖鸦。
晚潮初落,残日漾平沙。白鸟悠悠自去,
汀州外,无限蒹葭。
西风起,飞花如雪,冉冉去斜帆。
天涯,还忆旧;香尘随马,明月窥车。
渐秋风镜里,暗换年华。纵使长条无恙,
冲来处,攀折堪嗟。
人何许?朱楼一角,寂寞倚残霞。
诗经式微
《式微》
式微,式微,胡不归?
微君之故,胡为乎中露!
式微,式微,胡不归?
微君之躬,胡为乎泥中!
注释:
1、式:语气助词,没有实义。微:幽暗不明。
2、胡:为什么。
3、微:非,不是。故:为了某事。
4、中露:露中,露水之中。
译文:
暮色昏暗天将黑,为何不能把家回?
不是为了官家事,怎会顶风又饮露!
暮色昏暗天将黑,为何不能把家回?
不是为了老爷们,怎会污泥沾满身!
赏析:
这首小人物不堪苦役而发牢骚的小诗,让人想起卡夫卡的一个短篇小说《万里长城建造时》。广大民众得到命令去修筑长城,据说这是来自遥远京城中皇帝的圣旨。京城遥远得难以想象,皇帝是谁也不知道,更不明白何以要修筑长城,反正不得不修。
这篇寓言式的小说所揭示的人生处境,大概适合于所有的小人物的生存将况。小人物没有大多的奢望,没有无止境的野心,只求食饱穿暖居安。他们的纯朴忠厚与愚昧无知并存,如鲁迅笔下的阿Q一样,划船便划船,椿米便椿米,即使叫坐下也只敢站着。他们只管埋头拉车,从不抬头看路。所以鲁迅说他之所以写阿Q,是哀其不幸,怒其不争。
在现在来看,身为小人物而敢于发牢骚,并且牢骚之辞竟可录入书中,成为经典,来教育后代,包括统治者和被统治者。这是一个很值得玩味的现象。它让人想到,千方百计要维护自己统治的人,把不满自己统治的言论记录下来传给后世,究竟是愚昧还是一种权谋?
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