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1、先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。
2、人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
3、人在爱欲中，独来独往，独生独灭，自得喜乐，无有旁代。
4、善护口业，不叽他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。
5、天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤。
6、三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
7、为求法故，不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。
8、诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
9、人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。
10、开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。
11、人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得？
12、改往修一，洒心易行，自然感降，所愿辄得。
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1、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
2、布施要无相，度生要无我。
3、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
4、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
5、神继续洒落在你身上，但是你却封闭在你的过去里，你几乎是待在一种坟墓里，你已经变得不敏感，因为你怯懦的缘故，你已经丧失了你的敏感度。
6、迷途经累劫，悟则刹那间。
7、不取于相，如如不动。
8、诸心皆为非心，是名为心。
9、如筏喻者，法尚舍，何况非法。
10、若世界实有者，即是一合相。
11、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
12、离一切诸相，则名诸佛。
13、佛陀是非压抑的。如果你发现佛教的和尚是压抑的，那表示他们根本就没有了解佛陀，他们将他们自己的病态带进了他的教导。
14、唯有当你不判断，你才能够爱。
15、当你不在那里，就只有纯粹的空，在那个纯粹当中就是涅盘、就是成道，这是存在最有价值、最宽敞的地方。它是每一个人都在找寻的空间，因为它是没有限制的、无限的。它的纯粹是绝对的，它不被任何东西所污染，甚至连你都不在那里。有光，也有意识，但是没有「我」。
16、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
17、透过静心、瑜伽、断食、和节食，你怎么能够去安排成道？不，那件事远超出这些远超出天上的星星之外。所有这些小事都非常世俗。是的，它们可以纯化你、净化你，但是它们无法给你成道。它们能够给你一些喜悦的片刻，但是那个喜悦不可以被解释成喜乐，因为「你」在那里。
18、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
19、这是佛陀最伟大的洞见之一，其它没有一个宗教有达到那样的高度，其它所有的宗教都停留在某些自我的观念里，不管它们是多么地精炼、多么地神圣、多么地具有美德，某些自我的概念都还保留着。你或许称之为自己，你或许称之为灵魂，佛陀对它非常非常清楚你最深的核心是由空无所组成的，没有自我。
20、对于那个永恒的，你只能够是女性化的，你不可以成为一个做者，你必须处于一种不活动和被动的状态，你必须耐心地等待。成为平凡的，然后等待。
21、如来不应以具足诸相见。
22、一切法无我、无人、无众生、无寿者。
23、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
24、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么。
25、实无有众生如来度者。
26、我无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
27、应无所住处生其心！
28、所作福德，不应贪著。
29、无有定法，如来可说。
30、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
31、如来者，即诸法如义。
32、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。
33、念起即觉，觉即不随。
34、不应取法，不应取非法。
35、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
36、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
37、涅盘并不是一个目标，它只是你的空。当你抛弃了一切你所累积的，当你不再聚藏，当你不再是一个吝啬者或是一个执着的人，那么那个空就会突然迸出来，它一直都在那里。
38、成道是不安全的敞开天空，它就是那个浩瀚，它是没有地图的海洋，那个旅程是从一个未知到另一个未知，没有什么东西可以被知道。知识，那个知识的概念，是人类愚蠢的一部份。生命是如此的一个奥秘，它是无法被知道的。
39、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
40、应如是布施，不住于相。
41、凡所有相,皆是虚妄。
42、如来说世界，非世界，是名世界。
43、真理并不是新的，真理就是你的本质，你必须变觉知，并不是你必须变得更博学多闻，事实上，你变得越博学多闻，你就越不觉知，你越认为你知道，你就越被无知所覆盖。
44、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
45、头脑是一个制约的现象，它是某些因的果。你无法直接摧毁那个果，你必须找出因。你无法只是籍着切断一棵树的树枝和树叶而摧毁一棵树，你必须找到树根，而树根隐藏在地底下。
46、单独并没有孤独在里面，当你单独的时候，你不会孤独，你是单独的，但是并不孤独，因为你跟全部合一，这样你怎么会孤独呢？如果你是空的，你的界线会消失，因为空不可能有界线，空只能够是无限的。正确的静心带你到空和单独。
47、念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
48、若复有人得闻是经，信心清静，即生实相，当知是人成就第一希有功德。
49、但是要记住，当真实的存在在那里的时候，你是不存在的，这是唯一必须加以了解的准则，没有其它的准则存在。
50、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
51、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
52、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
53、死亡只是消失而进入源头，死亡是进入那个不显现的，死亡是进入神里面睡觉，你将会再度开花，你将会再度看到太阳和月亮，一再一再地，直到你变成一个佛为止，直到你能够有意识地死，直到你能够有意识地、有觉知地进入神里面放松，那么就不会再回来，那是全然的死，那是最终的死。
54、你只要处于一种什么事都不做的片刻，没有要到任何地方去，没有试图要改善任何事情，只是很放松。在那个停止当中，在那个放松当中，它就在那里。它是一种认出。不是一种达成，而是一种认出，因为在深处，你已经就是那个，你一直都是那个。
55、云何应住？云何降伏其心？
56、学者用头脑知道，他坚定不移地抓住他的知识，他依仗着他的知识而形成很强的自我，他是坚硬的，他无法融解，他不是敞开的，他是封闭的，他所有的窗户和门都被他的知识和他所累积的经典所堵塞。
57、布施无相，度生无我。
58、不可以身相得见如来。
59、你的意识有多清醒，你就是以同样的比例存在。如果你想要成为更多，那么你就要变得更有意识。意识给予本质存在，而无意识将你的本质存在带走。当你是喝醉酒的，你就失去了你的本质存在，当你是熟睡的，你就失去了你的本质存在。
60、禅对性没有什么态度，那就是禅的美。具有某种态度意味着你仍然执着于这个方式或那个方式。个性意味着某种东西已经固定在你里面，个性意味着你的过去，个性意味着制约和培养。
61、是法平等，无有高下。
62、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
63、法尚应舍，何况非法。
64、在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
65、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
1、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
2、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
3、知者不言，言者不知。
4、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
5、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
6、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
7、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
8、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
9、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
10、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
11、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
12、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
13、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
14、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
15、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
16、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
18、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
19、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
20、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
21、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
22、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
23、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
24、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
25、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
26、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
27、不言之教，无为之益，天下希及之。
28、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
29、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
30、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
31、人法地，地法天，天法道，道法自然。
32、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
33、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
34、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
35、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
36、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
37、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
38、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
39、物壮则老，是谓不道，不道早已。
40、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
41、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
42、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
43、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
44、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
45、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
46、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
47、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
48、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
49、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
50、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
51、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
52、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
53、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
54、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
55、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
56、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
57、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
58、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
59、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
60、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
61、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
62、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
63、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
64、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
65、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
66、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
67、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
68、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
69、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
70、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
71、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
72、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
73、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
74、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
75、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
2、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
3、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
4、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
5、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
6、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴。
7、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。
8、天网恢恢，疏而不失。
9、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
10、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
11、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
12、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
13、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
14、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
15、故有之以为利，无之以为用。
16、慎始如终，则无败事。
17、圣人自知不自见；自爱不自贵。
18、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
19、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
20、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
21、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
22、知其雄，守其雌，为天下溪。
23、生命，除了生命本身之外，一无所有。
24、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
25、道可道，非常道；名可名，非常名。
26、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。
27、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
28、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
29、知人者智，自知者明。
30、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
31、天下万物生于有，有生于无。
32、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
33、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
34、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
35、道常无为而无不为。
36、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
37、自见者不明，自是者不彰。
38、知者不言，言者不知。
39、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
40、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
41、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
42、反者道之动。弱者道之用。
43、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
44、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
45、圣人之道，为而不争。
46、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
47、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
48、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
49、故常无欲，以观其妙。
50、人法地，地法天，天法道，道法自然。
51、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
52、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
53、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
54、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
55、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
56、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
57、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
58、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
59、大曰逝，逝曰远，远曰返。
60、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。
1、治人事天，莫若啬。
2、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
3、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
4、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。
5、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
6、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
7、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
8、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
9、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
10、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
11、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
12、道可道，非常道；名可名，非常名。
13、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
14、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
15、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
16、天网恢恢，疏而不失。
17、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
18、不言之教，无为之益，天下希及之。
19、物壮则老，是谓不道，不道早已。
20、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而攻坚强莫能胜之。
21、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
22、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
23、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
24、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
25、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
26、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
27、为学日益，为道日损。
28、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
29、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
30、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
31、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
32、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
33、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
34、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
35、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
36、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
37、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
38、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
39、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
40、人之所畏，不可不畏。
41、大器晚成，大音希声。
42、以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。
43、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
44、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
45、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
46、无，名天地之始。有，名万物之母。常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
47、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
48、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
49、人法地，地法天，天法道，道法自然。
50、上善若水，水善利万物而不争。
51、飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？
52、圣人之道，为而不争。
53、天道无亲，常与善人。
54、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
55、道常无为而无不为。
56、天地不仁，以万物为刍狗。
57、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
58、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
59、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
60、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀。
“追求个人利益是人类基本本能，但道德则是我们人类的本质。”简单的句子经常传达这种强烈的感觉，经常会分享出现在朋友圈的句子。最佳的分享文章被收集在了道德经里面经典句子阅读合集中供您参考，如果这句话对你有启发不妨考虑将其保存下来！
1、小国寡民，使有什伍之臣，欲其忠也，使有勇力之士，欲其效也。
2、利在义感天地，害在短视近利。
3、御六者不妄用，是以六府十郡皆治。
4、善为天下者，不自立也。
5、有利于人们的幸福，才是真正有意义的事情。
6、空谷神音，然后人心荡然。
7、慎终追远，民德归厚矣。
8、善为人师，不是以言教，是以身教。
9、只有以公正的心态看待世界，才能更好地利益自己。
10、利者不全得，全者不必利。
11、善安自守，能免祸患。
12、维护公共利益，从而实现个人利益的最大化。
13、利其所取，则害其所存。
14、为追求公共利益而牺牲个人利益也是值得的。
15、善言一句，三军可举。
16、可以言其不可言，不可以言其可言。
17、利无常之基，害无定之实。
18、道德的追求可以实现真正的利益最大化。
19、利益最大化不一定意味着道德最高水平。
20、利之所在，必求其端。
21、利在修身养性，害在多言多行。
22、以公正和诚实为先，才能最终实现自己和社区的共同利益。
23、追求个人利益是人类基本本能，但道德则是我们人类的本质。
24、善为人师，能以身作则。
25、利其所存，则害其所取。
26、利少则少于人，害少则少于己。
27、不为个人利益而行，才能真正达到自我实现。
28、善行无迹，善言无瑕。
29、其静也渊，其动也激，而其天下无不包含。
30、其终不可得而名曰；衰微也。这就是道经常的沉默无言。
31、只有自己心中清白，才能真正实现利益最大化。
32、利益只是人类生存的手段，而不是生存的目的。
33、有时候放弃利益可以获得更多的尊重和信任。
34、善察言观色，可得心之所向。
35、善被人误，可解其纷争。
36、知彼之不知，至矣；不知彼之知，不亦可乎？
37、削藩制兵，减刑省刑，以无为而治。
38、仁者为物之父，惟利是祸则不能成仁。
39、为天下谋，不谋其自利；为天下寿，不寿其自己。
40、以正治国，以奇治军，以无事治天下。
41、省天下者，其犹存乎？
42、安其所不能，动其所能；扬先生之道，善治国家。
43、不尚贤，不睦邻，资百姓。
44、利人则人利己，害人则人害己。
45、没有公正，任何利益都是异端。
46、利人自利，利人则利己。
47、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
48、利在和合，害在争斗。
49、视之不见名，听之不闻声，用之不足既。
50、逸民不资殖，是以能长久。
东京的太阳就照在外边的阳台上，就像你在的时候那样。猫懒洋洋的趴在椅子上。桌子上的烟缸架着支没有抽完的香烟。旁边是你的照片。对面仍然没有高楼。不知道你是不是还记得，站在那里，可以看见太阳下山。
照片是被摄体和时间组成的。……我们拍摄的不是空间，是时间。我们在框架取的其实是时间啊
不烧送神火 不让你离去
风从身边吹过的时候，
我看着你哭了.......阳子，
别人都以为我们是最好的夫妻。
其实，我只是想知道，
你和我一起是不是真的开心。
爱,是以快门的次数来决定的。我认为,要记住所有的东西
1、水善利万物而不争，夫唯不争，故无尤。
2、静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。
3、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
4、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
5、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
6、知者不言，言者不知。
7、万物之始,大道至简,衍化至繁。
8、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
9、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
10、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
11、抗兵相加，哀者胜矣。
12、治大国，若烹小鲜。
13、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
14、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
15、道生一。一生二。二生三。三生万物。
16、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。
17、专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
18、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
19、千里之行，始于足下。
20、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
21、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
22、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
23、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
24、生命，除了生命本身之外，一无所有。
25、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
26、上士闻道，勤而行之。
27、和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以为善？
28、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
29、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
30、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
31、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。
32、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
33、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
34、宠辱若惊，贵大患若身。
35、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。
36、有，是万物之所始；无，是万物之所母。
37、知人者智，胜人者有力，自胜者强。
38、自伐者无功,自矜者不长。
39、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
40、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
41、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
42、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
43、胜人者力，自胜者强。
44、大曰逝，逝曰远，远曰返。
45、圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
46、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
47、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。
48、众人皆有余，而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
49、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
50、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
51、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
52、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。
53、至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
54、知者不言，言者不知。
55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
56、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
57、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
58、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
59、企者不立，跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也，曰余食赘形,物或恶之。故有道者不处。
60、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。