网络的迅猛发展在给信息交流带来便捷，我们会把看到的句子记录下来，不同的人可以从不同的角度解释不同的意思，有哪些让人记忆深刻的短句？以下“蔡崇达经典语录”由小编为大家收集整理，仅供参考，欢迎大家阅读。
蔡崇达经典语录
1、每片海，沉浮着不同的景致，也翻滚着各自的危险。生活也是、人的欲望也是。以前以为节制或者自我用逻辑框住，甚至掩耳盗铃地掩藏住，是最好的方法，然而，无论如何，它终究永远在那躁动起伏。
2、我不相信成熟能让我们所谓接受任何东西，成熟只是让我们更能自欺欺人。
3、路过我们生命的每个人，都参与了我们，并最终构成了我们本身。
4、每个人都已经过上不同的生活，不同的生活让许多人在这个时空里没法相处在共同的状态中，除非等彼此都老了，年迈再次抹去其他，构成我们每个人最重要的标志，或许那时候的聚会才能成真。
5、天降姿色命中定，心善面丑相由命。
6、这样提问的人，显然没有试过在现实生活中去真正奔赴梦想。
7、有没有把世界掌握在手中的感觉？
8、最离奇的理想所需要的建筑素材就是一个个庸常而枯燥的努力。
9、人各有异，这是一种幸运：一个个风格迥异的人，构成了我们所能体会到的丰富的世界。但人本质上又那么一致，这也是一种幸运：如果有心，便能通过这共通的部分，最终看见彼此，映照出彼此，温暖彼此。
10、我常对朋友说，理解是对他人最大的善举。当你坐在一个人面前，听他开口说话，看得到各种复杂、精密的境况和命运，如何最终雕刻出这样的性格、思想、做法、长相，这才是理解。而有了这样的眼镜，你才算真正看见那个人，也才会发觉，这世界最美的风景，是一个个活出各自模样和体系的人。
11、那结局是注定的，生活中很多事情，该来的会来，不以这个形式，就会以那样的形式。但把事情简单归咎于我们无能为力的某个点，会让我们的内心可以稍微自我安慰一下。
12、理解是对他人最大的善举。
13、我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。阿太，我记住了。肉体是拿来用的，不是拿来伺候的。请一定来看望我。
14、任何事情只要时间一长，都显得格外残忍。
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◎上帝的存在不是人证明他存在的结果，上帝的存在是人之所以能证明他存在的原因。
◎上帝不会因为你证明了他的存在就变得更存在，也不会因为你证明不了他的存在就变得不存在。
◎如果哪一天上帝记得请你作他的参谋部长，这世界就会好一点。我们先假设上帝错了，假设上帝很笨，假设上帝作了一件悔
不当初的事情，如果这样，那么在你观念中的上帝根本就不是上帝。
◎被造的人以被造的创造性，用被造之物创造出被造的上帝。 因此无论这样的上帝是万能的、是全能的都不必害怕他的公义，因为我是全能的上帝的创造者，叫做上帝的上帝。
◎真神造人，假神人造；真人像神，假神像人；真神找人，假神人找。
◎问：上帝为什么造万有？
答：免得你一无所有！
◎不要以为你一问上帝，上帝就动摇，上帝不摇，是你自己在摇。
◎上帝不从哪里来，是哪里从上帝来！
◎上帝不是从什么时候开始，是什么时候从上帝开始。
◎如果上帝不存在，我当传道和当强盗没什么差别；如果上帝不存在，我当总统和当饭桶也都一样！
◎上帝造了很多大型的动物，但是却没有翅膀，不然你每天单为打扫屋顶就忙得不得了，你却没有为此感谢上帝！
◎义是存在的，罪是产生的。即义是绝存的，罪是偶存的。
◎人善恶的知识是有，但善恶的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢？只有当神的形象真体来到人世的时候，基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶，所以标准在神那里。
◎凡是任何理论处于某个时代的，一定被另一个时代淘汰。 只有从永恒启示的真理才是超越时代，也是任何一个时代没办法淘汰掉。
◎耶稣不怕被人看，就怕你不好好看。
◎问：耶稣为什么不生在中国？
答：耶稣如果生在中国，阿拉伯人就误解了。人很麻烦，常常误解人。
◎问：上帝为什么要派耶稣下来钉十字架，这么难以令人接受，而不用其它方法？
答：喔，上帝要怎么救你还要你管啊，那你是上帝的上帝！
◎二十世纪开始的时候，魔鬼说：世界上并没有鬼。二十世纪结束时魔鬼告诉你：很多鬼都是神！
◎魔鬼说：没有上帝，也没有魔鬼。 它很会隐藏自己，比许多人更爱做工，衷心至死不得赏赐
◎鬼为了让你不信上帝，他就告诉你，没有神也没有鬼，他隐藏自己，比许多牧师谦卑多了。
◎可怕的鬼不可怕，不可怕的鬼更可怕。不可怕的鬼比可怕的鬼还可怕。
◎基督徒把主当作鬼，非基督徒把鬼当成主！
◎因为上帝爱你所以不消灭魔鬼，如果上帝消灭了魔鬼，你就变成魔鬼代替它。
◎如果鬼来叩门，不要害怕。只要你心里有耶稣，耶稣就会来开门，耶稣一开门，魔鬼一看是耶稣，说：对不起，敲错门了。一个真基督徒是最有权能的人。
◎问：我是神吗？如果我是神，你相信吗？
答：我一定不相信！！还你相信吗？既然你是神，你还来个吗字？你连自己是谁都不清楚，还敢说你是神，还如果，是神你还要如果？那你一定不是神！你看看，人除非不开口，一开口就介绍自己的身份，那他一定是假神。（会众大笑）盼望假神悔改，归向真神（会众又是大笑鼓掌）（选自新加坡国立大学讲座《给我答案》）
◎如果你是存饥渴慕义的心提出问题，我说破口嘴也试图让你明白，相反，你若是先存反抗抵挡真理的动机提出你的问题，我没有义务回答你任何一个问题。
◎为什么你认为你可以免去苦难，因着基督耶稣，你就不必受这个世界上任何的苦难。你以为就你受苦吗？回教徒也受苦，无神论的人也受苦。基督徒好像应该坐着轿子上天堂，天之骄子，为我独尊吗！？
◎基督徒犯罪的时候有合群感，受苦的时候有孤独感。
◎你想对一个女孩子说我爱你你不好意思讲？因为有意思才不好意思讲！（会众大笑）如果你对一个人一点意思也没有，你和她讲话就不会不好意思。你开始对一个人不好意思，因为你有意思；这个是很有意思的，你不懂我的这个意思，我也没有办法。！（会众笑）
◎不要太自大，自大会爆炸，做头会头痛。
◎兄弟可以穿不同颜色的衣服，还是兄弟，强盗穿相同颜色的衣服还是强盗。
◎善加上智，叫做基督徒。 有善而不智叫做糊涂，有智而不善叫做歹徒。
◎不必逃名，不需求名，不必怕成名。
◎我是我，你是你，他是他。人家比你优秀，不要紧！你有你的责任！不要妒忌那些恩赐多的人，因为他所受的审判也更大。
◎方向比侍奉更重要，正误比深浅更重要！
◎责任加上不甘心等于重担；劳苦加上甘心等于享受！
◎勉强自己甘心事奉，甘心勉强自己事奉。
◎恨不能解决恨，爱才能引起爱。
◎有些人怕热，怕热的人更要赶紧信耶稣，因为地狱会更热。
◎许多人殷勤到骄傲起来，谦卑到隐藏起来。
◎奥古斯丁说，人在好奇中所得到的东西，都在他的傲慢中全部丢掉。这使我想起现在某些年轻学生，还不懂得什么是爱就常常恋爱，并且常常失恋。
◎现今的许多基督徒不但不能光照这个世界，基督徒看到这世上的人，就有自卑感，基督徒甚至羡慕那些漂亮的明星。你竟不知道基督徒的身份是多么的宝贵，竟甘愿沦落去做明星的所谓粉丝
◎你的思想还是很现代，还没有受后现代洗礼。
◎我不是在骂你，我是在责备你。如果你身边的人都是在说好话，那不是在帮你，是在害你。
◎有人说唐牧师爱骂人，我哪里骂人了？我只有责备人，把我责备人当成骂人，是对我的侮辱。我就对对主说：主啊，赦免他，因为他所做的他不知道！
◎我对很多学生常常说：学位不等于学问，学问不等于学位。有学问而没学位，只是可惜一点点。但是有学位而没学问，那就害羞一大堆。
要不要跟我说？学位不等于学问！大家说（重复）学问不等于学位，有学问没学位，可惜一点点。有学位没有学问，害羞一大堆。如果你懂得我讲的，你就不懂害羞，也不必害羞了。
我告诉你，这是真的事情。把上帝之道当作增加学位的这种骄傲，是基督教的堕落，我不是说学分不好，但你的动机要弄清楚。我相信今天来听的人不是为学分，你如果明白神的话语，你要学怎样领受信息，你要学习列祖怎样对神的信息产生信仰，你要学怎样回应神的话语。那些听话语，体验神话语，又遵行神话语中间命令的人有福了。
◎要超过唐崇荣，秘诀就是效法基督！
◎没有人能释放上帝的道，只有上帝的道去释放人！
◎黑格尔说了两句话，第一句：中国人很聪明！我乍听之下很舒服，因为我是中国人啊
谁知他第二句是：从三千年前就这样聪明了。这句就不舒服了，言下之意是说，中国人三千年过去了都还没有进步。我很想把黑格尔抓出来打他一巴掌，但是又找不出他这句话有任何问题。
确实！ 你看中国人来来去去就是四大发明，高呼：我们四大发明！我们四大发明！到孙子长大了，还是：我们四大发明。
好了，我现在不说四样，我给你多加一样好不好？钟表也是中国人发明的。好了，现在五大不是四大了？你听了是不是更骄傲啊。那么，西方多少发明呢？我不是说中国人真的不聪明，中国人的头脑是非常精明的，但往往却停留在那里。
◎圣灵充满并不是向前倒或者向后倒，那是邪灵的作为！
◎古希腊除了悲剧没有伟大的音乐！
◎莫扎特的字母歌很简单但是很好，是他在5岁的时候写的，如果填上词，因为耶稣爱我，所以我爱耶稣！
◎哥白尼和伽利略与主教的关于日心说和地心说的争论，仅仅是基督徒之间的争论，并不是基督教的迫害！哥白尼和伽利略他们也是基督徒！
◎你的孩子今天5斤，明天50斤，后天180斤你就会怕，因为这种量的增长可怕之极，所以，你要看教会增长的质的增长！
◎上帝的物归给上帝，该撒的物归给该撒，你不照样做，就该杀！（十一奉献）
◎今天很多人作见证说，感谢主，本来车子快要撞了，后来就要撞上的时候，转了回来，所以没撞成。所以主很伟大。你讲完了，听的人感到奇怪啊！我也是那样，为什么撞个半死？啊？是不是神偏待他，不眷顾我？你以为你作见证人家会信？人家不但不会信，反而妒嫉你，怪上帝不公义。结果不定产生信心。直到有一天他也撞了，也不死了他才信，那已经太迟了。所以不一定你的见证会帮助人。不一定你的见证会荣耀上帝。你的见证可能引起人对上帝不公义的指责，所以不是用那样的办法使人信主。
◎有一个人在困难的时候，不知道要怎麼样。主啊，我如今快要死了，我要怎麼样？求主为我开路，给我明白你的旨意，求你指示我。他就祷告完了，就求主指示他，他就噜去找一节圣经，用手一按主啊，你对我说话。他点的时候点到马太福音二十七章第五节，犹大就出去吊死了！他说糟糕了！耶和华怎麼会用这个话？刚才一定是魔鬼工作！所以，这句话不对的！他说主啊，主啊，赦免我，刚才的不算，主啊，求主再一次向我说话，我寻求你就必寻得。他很会引用圣经的。啊，我现在真的寻求你了，刚才是有魔鬼工作。再一次噜主啊，主啊。路加福音第四章：你去照样行吧！你看到没有呢？这是很可怜的，这种信仰是很危险的！我们的信不是要利用上帝，我们的信是要被神用。
◎如果有人总是批判这个牧师讲道不好，那个牧师讲得也不好，那你就祷告祈求上帝让那个不好的牧师死掉，你自己或者你的孩子替代他做牧师好了。
◎有人说，唐牧师，某某人讲道你不要在那里，他会吓得讲不下去的！我说，我在那里他讲不下去，那上帝在哪里？ 他回答，上帝比你更慈爱！他讲错你会责备他，上帝会饶恕他。
◎我们就答到这里好不好，还没有答请你们原谅我。 不原谅我我也不怕，因为圣经说你们在地上不饶恕的，在天上也不饶恕你们。
痞子蔡经典语录
1、我想，寂寞和孤单确实不一样。孤单，只代表身边没有人，寂寞，是一种内心感受无法与人沟通的心理状态。而真正的寂寞，是连自己也忘了喜欢一个人的感觉。
2、无论多么艰难的现在，终是回忆和过去。
3、下雨时，不要只注意我脸上的水滴，要看到我不变的笑容。
4、我希望自己不会无时无刻地想起她，而这种希望，就好像我希望天空不是蓝色的；就好像我希望树木不是绿色的；就好像我希望星星不在黑夜里闪耀；就好像我希望太阳不在白天时高照。
5、我一个人，不孤单！想你时，才会孤单。因为寂寞所以抽烟，因为抽烟所以寂寞，抽到现在，不知道抽的是寂寞还是烟。
6、爱在哪里，就在你湛蓝如海的眼眸里，阳光一照，便热情灿烂，微风一吹，便柔情荡漾。
7、我的鼻子里顿时有一种pH小于7的感觉。
8、如果我有一千万，我就能买一栋房子。我有一千万吗？没有。所以我仍然没有房子。如果我有翅膀，我就能飞。我有翅膀吗？没有。所以我也没办法飞。如果把整个太平洋的水倒出，也浇不熄我对你爱情的火焰。整个太平洋的水全部倒得出吗？不行。所以我并不爱你。
9、从我的角度看，我是静止的；但在上帝的眼里，我跟火车的速度一样。这是物理学上相对速度的观念。会不会当我自以为平缓地过日子时，上帝却认为我是快速地虚掷光阴呢？
10、如果思念有重量，并且方向朝上，那么，思念就是世界上唯一违反地心引力的东西了。
11、天冷，思念一个人，于是不冷！
12、不论我在哪里，都只离你一个转身的距离！我一直都在，在你身前，在你影里，在楼台上静静等你！
13、时间就像火车一样，飞速驶离，但我却象在车厢内熟睡的乘客般毫无知觉。一旦醒来，已经错过很多的东西，甚至错过停靠的站。
14、第一杯爱尔兰咖啡是思念带着发酵的味道。
15、没有云的天空还是天空，而没有天空的云，却不再是云。
16、我轻轻的轻轻的舞着，你投射过来一样的目光，诧异也好欣赏也罢。（经典语录 ）因为令偶飞扬的不是你注视的目光，而是我年轻的心。
17、要加眼泪吗？
18、等待就象失眠的黑夜，无助而漫长。
19、生存的目的是赚钱，奋斗的目标是女人。
20、人想飞，但不代表人想变成鸟。
21、爱是深深的喜欢，喜欢是淡淡的爱。
22、假如我的生活变了，我只会变的不习惯生活；假如我的习惯变了，我的生活只会变的不习惯。
23、做我女朋友吧，这句话不是我随便说出口的，说了就代表我要负一辈子的责任。
24、我觉得自己像是抓了老鼠的狗，而且还挨了猫一巴掌。
25、海蚌未以沙的刺痛，就不能温暖出美丽的珍珠，于是我让思念不断的刺痛我的心，只为了，给亲爱的你所有美丽的珍珠。
26、我可以很快的寄出我的思念，却无法附于掉落在键盘的泪珠。
27、最寂寞的人，是所有的人都不认为他(她)是会寂寞的人。
28、迷迭香的花语就是回忆。将来某天，如果你已忘了我我会用迷迭香唤醒深藏在你心中的记忆。
29、也许人生就象抽烟一样，只在点燃时不经意的瞥一眼，生命的过程在胸口的吐纳中，化成烟圈，消失得无影无踪。
30、所谓的梦，其实是记忆，不管是前世，或是今生的过往。或许也可以说，所谓的记忆，只不过是一场梦而已。
31、喝红茶是我的生活而不是习惯，因为如果习惯改变了，我的生活只会变的不习惯，但如果生活改变了我就会变的不习惯生活了。
32、我们总是想尽办法去成为某种人，很少想过该如何完成自己。
夏达经典语录
1、人类的情感都是共通的。
2、对我来说、这个不存在可比性。因为比起别的工作来、你要去面对那么多你不喜欢、也看不到发展、你感觉不到有变化、或者充满惊喜的工作的话、挨饿算什么呀。
3、我觉得我的关键词是勇气。
4、最受不了的一个反应是逃避或者退缩、无论遇到任何事情、我能够想象到的解决的方式就是向前、就是去战胜或者去推开、而不是说绕道或者是回避。
5、我之所以那么拼命的、把生命灌注到作品中去、这也是自己在这个世界上留下轨迹的一种方式吧。
6、不管是当时还是现在、我都只画我认可的作品、我只想画我想画的作品。不管是当时还是现在、不管是吃苦还是享福、这都不会对我画什么样的作品产生任何影响。这一点上、我是绝对绝对忠于自我的。这世界上没有比死更大的事情。
7、在我现有的这种情况下、我已经尽了自己最后一份力气、已经再挤不出别的可能性了。那这个时候、我没有任何愧疚和不安、我的心里坦坦荡荡、我非常快乐。
8、我觉得不管它是好的还是坏的、至少我是真诚的。
9、很多人就会把走到最后的人叫做成功者、但实际上只是这些人、他走的时间更长而已。
10、我也不知道终点会在哪儿、也许到我死的时候、我也抵达不了、但至少我在路上。
11、天生良士，遇汉祖必成张子房，随暴秦则为李通古。--夏达长歌行
12、那片芦苇或许还荡漾在金色的月光下吧。如同镜子一般，投影那个世界的最温柔的波浪。--夏达子不语
13、像是要被淹没一样的巨大忧伤，一波一波。苦涩的水底，无法呼吸。无法逆流的河水最后大家都会相遇的吧？--夏达子不语
14、从月夜到晴空，闪闪发亮。--夏达哥斯拉不说话
15、但被欺负的孩子还是会很疼的，会非常疼。--夏达哥斯拉不说话
16、恨我吗？
请一直恨下去吧。
漫长漫长的时光，
失去了过去，上不了天入不了地。
剩下的最后一点自己，固执地守护了多久呢？--夏达子不语鹤殇
17、朋友不是哪一方无条件服从就成立的。--夏达哥斯拉不说话
蔡骏经典语录语句
1、未来不属于我，因为我的爱遗失在了过去。
2、你在地底潜伏，我在人间等候。你吐丝作茧自缚，我望眼欲穿孤独。任沧海换了桑田，石烂海枯，一场梦做了三千年，惟有誓言永远不变。
3、爱，是否可以成为自私的借口，甚至不惜也生命交换。
4、黑暗的地下深处，就像是每个人出生时都要经过的产道，爬过去就是生命的开始。
5、恐惧源于未知。
6、有时候，生活就是由不断的偶然素构成的。
7、天使往往与恶魔共用一个身体。
8、生多少次，便死多少次。生一次不多，死一次不少。（）死即是生灭，生即是死灭。
9、忘记过去意味着重蹈覆辙。
10、有的偶然可以使你得到幸福，而有的偶然可以使你坠入地狱！
11、大部分的时间里，我们并不存在；在某些时间，有你而没有我；在一些时间，有我而没有你；再有一些时间，你我都存在。目前这个时刻，偶然的机会使你光临舍间；在另一个时间，你穿过花园，发现我已死去；再在另一个时刻，我说着目前所说的话，不过我是个错误，是个幽灵。
12、我不会忘记你，如果我还记得我的话。
13、爱与罪，往往是交织在一起的，难以分割的。或者说，它们本身就是一枚硬币的两面。
14、庄周化为蝴蝶，由复杂之人生步入简单之逍遥，乃庄周之大幸。蝴蝶花为庄周，由简单之逍遥步入复杂之人生，乃蝴蝶之悲哀。
15、只有殉情的女人，没有痴情的男人。
16、世界上没有纯粹的谎言，也没有纯粹的诚实。
你只要尝试过飞，日后走路时也会仰望天空，因为那是你曾经到过，并渴望回去的地方。
我们因未曾虚度光阴而感到欣慰，尽管不受到赞扬，不出类拔萃，只要不虚度一生，就该感到愉快。
劳动一日,可得一夜的安眠;勤劳一生,可得幸福的长眠.
批评一件你不了解的事情，比赞美它更可恶。
当你单独时，你全部是自己的，有了一个伴，只剩半个自己，并且作伴的品行愈次，所剩愈少。
趁年轻少壮去探求知识吧，它将弥补由于年老而带来的亏损。智慧乃是老年的精神养料，所以年轻时应该努力，这样，年老时才不致空虚。
交配的行为和交配的器官是如此丑陋，以至于如果不是有美丽的脸庞、漂亮的衣着和行事时的冲动，人类早在大自然中绝种了。
人的智慧不用，就会枯萎。
人的确是禽兽之王，他的残暴胜于所有的动物。我们靠其它生灵的死而生活。我们都是坟墓。我在很小的时候就发誓再不吃肉了。总有一天，人们将视杀生如同杀人。
偶尔远离你的工作，给自己放松一下；回来的时候，你的判断会变得更准确。要离开一段距离，当你的工作变得愈来愈渺小时，你便可看清它的全部，任何不和谐和不合比例之处，也就呼之欲出了。
愚昧将使你达不到任何成果，并在失望和忧郁之中自暴自弃。
对一件东西的爱好是由知识产生的，知识愈准确，爱好也就愈强烈。
如果你独自一人，你就彻底属于你自己。如果你和其他人在一起，你只有一半属于自己，甚至不到一半。
对于你的敌人来说他激怒你他便战胜你
人类不断地以欢乐的心情期待着每个新春、每个新夏，期待着新月和新年，总觉得他们所期待的事情姗姗来迟，他们却没想到，他们所焦急盼望着的正是自己的死亡。
人们错误地叹息时光的流逝．责备时间过得太快，不认为时间是充裕的，自然赐给我们以好的记忆，使一切事物经历的时问比实际存在的时间还要长久。
无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。
对攻击你的敌人的人，也不该完全相信，因为，他也可能发起同样的进攻来对付你。
谦卑的人会变得高贵。
妄想一夜致富的人定会一事无成。
你如果要做一个艺术家，你要牢记：必须开拓你的胸襟，务使心如明镜，能够照见一切事物，一切色彩！
你们不见美貌的青年穿戴过分反而折损了他们的美么？你不见山村妇女，穿着朴实无华的衣服反比盛装的妇女要美得多么？
只要方法得当，多才多艺就不是一件难事。
应当耐心听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。如果他有理，你就修正自己的错误；如果他专职亏，只当没听见。若他是一个你所敬重的人，那么可以通过讨论，提出他不正确的地方。
认识自己，无往不利。
“经验不会犯错。只有过于依赖经验，才会判断错误。”
请注意，人们要回故乡的希望和意愿，要返回天地末开的浑沌世界，就像飞蛾扑火那样急切。你看到，人类不断地以欢乐的心情期待着每个新春、每个新夏，期待着新月和新年，总觉得他们所期待的事情姗姗来迟，他们却没想到，他们所焦急盼望着的正是自己的死亡。这个渴望就像禁锢在人类躯体内的灵魂，是自然的本质，是元素的灵魂，它急欲回到派遣它来的地方去。我提醒你，这渴望就是自然固有的本质，而人是自然的一种类型。
科学是将领，实践是士兵
有谁想了解灵魂是如何栖居于体内的，就让他观察这个躯体如何进行日常的生活，若他的住所杂乱无章，那么这个灵魂也会使得身体杂乱。
对无用的人说好话和对高尚的人道恶语都是巨大的错误。
理论脱离实践是最大的不幸
勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。
不管过去还是现在，科学都是对一切可能的事物的观察。所谓先见之明，是对即将出现的事物的认识，而这认识要有一个过程。
一只鸡蛋可以画无数次，一场爱情能吗？
上天有时将美丽、优雅、才能赋予一人之身，令他之所以无不超群绝伦，显示他的天才来自上苍而非人间之力。
结婚就像走进了蛇窝，你只好祈求自己遇上一尾鳗鱼。
人的美德的荣誉比他财富的名誉不知大多少倍。岂不见多少人在钱财上一贫如洗，但在美德上却是富豪呢？
那些遥远的过往依旧历历在目，反倒是近日种种模糊如前尘韶光。
一生没有虚过，可以愉快地死，如同一天没有虚过，可以安眠！
人类具有说话的伟大能力，但是他们所说的大多既无实际意义又荒谬无理，然而动物说话的能力尽管微乎其微，但是它们所说的有用而真实。
真理只有一个，它不在宗教中，而是在科学中。
真理是时间的女儿。
充实的一天过后会有愉快的睡眠；充实的一生过后会有完美的终结。
爱好是由知识产生的，知识愈准确，爱好愈强烈。
人有很强的说话能力，但是他的大部分话是空洞的，骗人的。
被称为灵魂之窗的眼睛，乃是心灵得要道，心灵依靠它才得以最宏伟最广泛地考察大自然的无穷作品。
我醒来了，但却发现整个世界仍在沉睡。
荣誉在于劳动的双手。
人的美德的荣誉比他财富的荣誉不知大多少倍。古今有多少帝王公候，可是却没有在我们记忆中留下一丝痕迹，就因为他们只想用庄园和财富留名后世。岂不见多少人在钱财上一贫洗，但在美德上却是豪富呢？
趁年轻少壮去探求知识吧！它将弥补老年带来的亏损。智慧乃是老年的精神的养料，所以年轻时应该努力，这样年老时才不致空虚。
所有行动上的天才一开始都在考虑同一个问题：不要被你当前的现状所束缚。
人，一旦确立了自己的目标，就不应再动摇与之奋斗的决心。
运动是一切生命的源泉。
科学不会舍弃真诚爱它的人们
一个把另一个推倒这些方块就意味着人的生命和状态，？我们受到了诺言的欺骗受了时间的愚弄我们的关怀受到死亡嘲笑对生命的忧虑一毫无价值，这样的人无疑是极其愚蠢的她总是害怕缺少什么尽管他的生命在于消逝但他仍然希望去享受他以巨大努力取得个好东西。
学习怎样看出。懂得每一样东西与其它任何东西之间都是相互关联的。
加增知识，就加增忧伤。
我不想用画笔捕捉世界，我想改变它！
智慧是经验之女。
人的智慧不用就会枯萎。
智慧是经济之女。
岁月只是没来打扰我而已。
阿凡达经典语录
1、The sky people have sent us a message.
人类给我们带来了消息。
2、That they can take etimes your the Omaticaya have chosen you.
我不能完全理解的原因Omaticaya选中你。
15、If you ）只有他们的神。
16、Their Goddess made up of all living things.
所有活的东西是由他们的女神创造的。
17、You got nothing, keep running. Why don't you bring back some friends.
你什么都没有得到，继续跑。你为什么不带回来一些朋友。
幸福——就是对幸福的期待。
难听的实话胜过动听的谎言。
善的王国是有边界的，恶的表现则是没有边界的。
一个人只要一开始想到自己是个幸福的人，他马上会产生害怕失去幸福的想法，这时他已经是不幸的了。
他闭眼躺着，轻声呼吸着，他感到可怕。那通向暮年深渊的大门敞开的一瞬间，他想起了死亡来临的时刻----而他失去对青春记忆的灵魂，也就将无家可归，漂泊他乡。
不应嫉妒天才人物，就像不应该嫉妒太阳一样。
毕竟人可以轻而易举地粉碎一个故事 打破一连串的思想 毁灭一个如瓷器般被小心携带的梦的碎片。
故事是否已开始并不重要 因为许久以前 卡沙卡里舞就发现 伟大故事的秘密就在于没有秘密。伟大的故事是你听过而且还想再听的故事 是你可以从任何一处进入而且可以舒舒服服地听下去的故事。它们不会以惊悚和诡诈的结局欺骗你 不会以出人意料的事物让你大吃一惊。它们和你住的房子和你情人的皮肤气味一样的熟悉。你知道它们的结局 然而当你聆听时 你仿佛并不知道。就好像虽然知道有一天你会死去 但是当你活着时 你仿佛并不知道你会死去。在聆听伟大的故事时 你知道谁活着 谁死去 谁找到爱 谁没有找到爱 但是你还想再知道。
这就是它们的奥秘和它们的神奇之处。
“你知道当你伤害人的时候 会发生什么事情？”阿慕说：“当你伤害人的时候 他们开始不再那么爱你 那就是无心之话导致的结果 那些话使人少爱你一点”
双胞胎年纪太小了 不知道这些人只是历史的追随者 被派去结清账目 像那些违反其法律的人收取他们应该付出的代价。一种原始但完全非个人性的情感驱使着他们 一种从刚生成的 未被承认的恐惧生出的蔑视感趋驱使着他们——文明对于自然的恐惧 男人对于女人的恐惧 权力对于没有权力的恐惧。
人类的一种下意识冲动：想要毁灭自己既无法征服也无法神话的事物。
三十一岁 不算老 也不算年轻 一个可以活着 也可以死去的年龄。
琐屑的事件 平常的事物 被砸碎了 然后被重建起来 并赋予新的意义。突然间 它们变成故事中发白的真相。
有时候，关于死亡的记忆比关于死亡所盗取的生命的记忆持续得更久。
安静一旦降临，便停留在艾斯沙的身上，在那儿扩散。它从他的头伸展开来，用它潮湿的受臂拥抱他；它摇动他，带他进入一种古老的胎儿心跳的节奏；它让他偷偷摸摸地长出吸根的触毛，沿着头颅的内部逐渐移动，吸他记忆的小山和小溪谷，驱逐旧的语句；将它们自他的舌尖掸走；它剥除他用来描述思想的话语，使得这些思想变成赤裸、麻木、说不出口。他几乎是不存在的。他已经对住在他里面的那只对过往时光喷出漆黑镇定剂的不安的章鱼习惯了。渐渐地，他沉默的理由被隐藏起来，被埋在这个事实的安慰人心的折层深处。
“因为我们被锁在外面。当我们透过窗子往里面观看时 我们只看到影子；当我们尝试聆听时 我们只听到一种呢喃。但我们不能了解那种呢喃 因为我们的心智被一场战争侵入了 一场我们打赢了 然后又输掉的战争；一场最恶劣的战争；一场捕住梦 然后将这些梦再做一次的战争；一场我们崇拜征服者 并轻视自己的战争。 ”
“想要了解历史”恰克说：“我们必须走进去 倾听他们说的话 必须看看书及墙上的画 必须闻一闻味道。”
纯粹从实际的观点来看 我们或许可以正确地说 这一切都是在苏菲默尔来到阿耶门连的时候开始的。或者事情的确可以在一日之内发生变化 而数十个小时的确可以影响人一生的结局。当这件事情发生时 那数十个小时就像从被火烧过的屋子救出的残骸一样 就像被烧焦的时钟、燃烧过的相片 或焦黑的家具一样 必须从废墟中挖掘出来 然后让人仔细检查；必须保存起来 并且让人来解释。
有些事情本身就带着惩罚 就像卧室和嵌入的衣橱……惩罚有各种不同的大小 而有些惩罚大得像嵌入卧室的衣橱 你可以一辈子耗在那里面 在幽暗的架子之间徘徊。
阿幕爱她的孩子 但是他们那种带着天真的脆弱 以及愿意爱那些并不真正爱他们的人的倾向 使她感到恼怒 使她有时想要伤害他们——只是作为一种教育 一种保护手段。
这就仿佛他们的父亲从一扇窗子消失了 但他们却让那扇窗子敞开着 等待任何人从那儿进来 然后欢迎他们。
哪种比较孤独：是活在自己的世界里，谁也不爱，还是心里爱着一个人，却始终无法向爱靠近？
越长大，越觉得孤独竟是生命的必然，每个人都是质数列中孤单却特别的存在。或许，说不上特别，也就算个普普通通，再或者说，用＂普通＂都夸张了些。我们都是那孤独的质数，我们都承受着质数的孤独。
选择只是几秒钟的事，然后用余下时间来还债。
与人交往都是一样的，就像一盘棋的开局，没有必要别出心裁，那毫无用处，因为两个人想要达到的目的是一样的，接下来这盘棋会自动往下进行，只有到了这个时候，谋略才能排得上用场。
那些我们不爱的人对我们的爱只停留在表面，很快就会挥发掉。
质数只能被一和它自身整除。在自然数的无穷序列中，它们处于自己的位置上，和其他所有数字一样，被前后两个数字挤着，但它们彼此间的距离却比其他数字更远一步。它们是多疑而又孤独的数字，正是由于这一点，马蒂亚觉得它们非常奇妙..... 在大学一年级的一门课上，马蒂亚知道，在质数当中还有一些更加特别的成员，数学家称之为“孪生质数”，它们是离得很近的一对质数，几乎是彼此相邻。
世上多余的事情，不管以什么形式出现，都与他毫无关系，当这些事与他内心的平衡以及他理性的判断发生抵触时，他宁愿视而不见，轻而易举地装作它们并不存在。如果一个障碍物出现在他面前，阻挡了他的道路，他会绕过障碍继续前进，一丝一毫也不会改变自己前行的步伐，而且会很快忘掉这个障碍。他几乎从来没有犹豫过。
她以一种冷漠的猎奇心理看着自己的软弱与偏执再次暴露出来，这一次她完全听任它们的摆布，反正她已是无能为力了。与自己的某些方面过不去只能落得个徒劳无功的下场，爱丽丝告诫自己，同时惬意地回想着自己的少女时代。
质数只能被一和它自身整除。在自然数的无穷序列中，它们处于自己的位置上，和其他的所有数字一样，被前后两个数字挤着，但它们彼此间的距离却比其他所有数字更远一步。它们是多疑而又孤独的数字。
最近一年，在她和马丁分手之后，就开始感到自己与这个地方格格不入，也开始感觉到彻骨的寒冷。寒风吹干了她的皮肤，即便到了夏天也不能完全恢复弹性，然而，真要离开这里，她又下不了决心，她已经对这个地方产生了依赖，被这里深深地感染了，通常，只有那些对身体有害的东西才能让人如此上瘾。
他联想到一种已经耗尽的潜力，还想到磁场中一条条看不见的磁力线，原来它们还通过空气维系在一起，而如今已荡然无存。
Choices are made in brief seconds and paid for in the time that remains.
用几秒钟作出选择，然后用余生为此付出代价。
我们要不就让自己悲伤，要不就让自己强大，其所需要的工作量是一样的。
“吓唬从不伤人。真正伤害心灵的，是有人总是骑在你背上打你，告诉你什么可以做、什么不可以做。”
如果你内在带着黑暗，那么你的身体会变得很放松和镇静，很冷静，它会被感觉到。当你内在带着光，一些人会被你吸引，当你内在带着黑暗，一些人就会逃避你，他们会变得害怕和恐惧，他们会无法忍受这样宁静的一个人，宁静也会变得无法忍受他们。
“nagual胡里安不关心任何人，”他继续说，“这就是为什么他能够帮助别人。而他正是如此；他把他身上的衣服给了别人，因为他一点也不在乎别人。” “我太关心其他人了，”他继续说，“以致无法为别人做任何事。我不知道该做什么。我总是会感到不安，觉得我是用我的赠与来把意志强加在他人身上。”
"学习的欲望不是野心，"他说，"做人的命运是去了解，但是追求魔鬼草是追求力量，而这就是野心，因为你不是去追求了解。不要让魔鬼草使你盲目，她已经勾住你，她引诱人，给人一种有力量的感觉；让人觉得可以做出一般人做不到的事，但这是她的陷阱。还有，没有心的路会跟人作对，把人毁掉。求死并不困难，但求死就等于什么也不追求。
当知识成为令人畏惧的事物时，他也同时明白，死亡是紧紧跟随在他左右的永恒伴侣。所有变成力量的知识，都是以死亡为其核心。死亡的触角无远弗届，凡是被死亡触及的，都会变成力量。
“你太在意喜欢别人或被别人喜欢了。”他说，“智者也会喜欢，但如此而已。他喜欢任何他想要喜欢的人或事，但他使用控制下的愚行来做到不在意。这与你的作法刚好相反。喜欢他人或被他人喜欢，这并不是唯一值得人去做的事。”他凝视着我一会儿，头歪向一侧。
“想一想吧。”他说。
“你对自己说得太多了。不是只有你如此，我们每一个人都是如此。我们维持着内在的对话。想想看，当你一个人时，你会干什么？”
“我会在心中自言自语。”
“你会自言自语些什么？”
“我不知道。我想什么都说吧。”
“我告诉你我们自言自语些什么，我们谈的是我们的世界。事实上，我们以内在对话来维持我们的世界。”
“当你注视事物时，你并没有“看见”它们，你只是在观望，只是要确定事物是否在那里。由于你不在意“看见”，每次你观望事物时，它们似乎都没什么两样。但是另一方面，当你学会“看见”后，事物在你每次“看见”时都不一样，但是它又是同一件事物。例如，我告诉过你，人类看起来像个蛋。每次我“看见”同一个人时，我“看见”一个蛋，但又不是同样的蛋。”
“你离开太久了，”他说，“你思考得太多了。”
所以现在你畏惧我，因为我告诉你，你与其它一切是至平等的。这真是孩子气。我们身为人的命运就是去学习，而我们接近知识，就如同上战场。这我已告诉你无数次了。我们走向知识，走向战场，带着恐惧，带着尊敬，明白我们将上战场，对自己保持着绝对的信心。所以把你的信任放在自己身上吧，不要放在我身上。
一切事物都是危险的。
“并非如此，”唐望锐利地说，“你的朋友孤独，因为他到死都没有“看见”。在他的生命中，他只是变老而已。现在他一定比以前还要自怜。他感觉他浪费了四十年时间，因为他在追逐胜利，而只找到失败。他永远无法了解，胜利与失败是平等的。
“我们已经谈了很久，”唐望突然改变语气，“在离开之前，你必须再做一件事，最重要的一件事。我现在就要告诉你，你之所以置身于此地的原因，好让你安心。你不断来看我的理由很简单；每一次你来看我，你的身体就会学到一些事情，即使是你不愿意学的。现在你的身体终于需要回来看我，好多学一些。我们可以说，你的身体知道它就要死了。即使你自己从来不去想这个问题。我也一直在告诉你的身体，我自己也快要死了，在我死去之前，我想给你的身体看些东西，那是你无法自己给它的。比方说，你的身体需要恐怖，喜欢恐怖；身体也需要黑暗与风。现在你的身体知道了力量的步法，迫不急待地想要尝试。所以我们可以说，你的身体回来看我，因为我是它的朋友。”
他降低声音，仿佛要说什么秘密。
"我将要告诉你也许是所有能说出来的知识中最精华的，"他说，"看看你会有什么反应。你知道吗，就在此时此刻，你正被永恒所包围著。你知道吗，你可以利用这个永恒，只要你愿意。"
"你以前并没有这项知识，"他微笑著说，"现在你有了，我把它透露给你了。但这并没有造成任何一点儿不同，因为你没有足够的个人力量来使用我的透露。但是如果你有足够的力量，我的话便足以使你达到自我完整，使它的核心能脱离束缚住它的界限。"
“我告诉过你，你必须要有坚定不移的意愿，才能成为一个智者。但是你似乎有坚定不移的意愿用谜语来把自己弄胡涂。你坚持要解释一切事物，仿佛这个世界完全是由可以解释的事务所构成。现在你面对了守护者，以及用意愿来移动身体的问题。你可曾想过这世界只有少许事物能够用你的方法来解释？当我说守护者会阻挡你，并把你打得头晕眼花，我理解我在说什么。当我说人可以用意愿来移动，我也理解我的话。我想要一步一步地教你如何移动，但是我发现你已经知道如何移动了。虽然你说你不知道。”
身为女人，我甚至有更大的义务来达成这项要求。女性通常从很小就被制约要依靠社会中的男性成员来刺激与引发改变。训练我的巫士对于这个现象有很强烈的意见。他们觉得女性必须要发展她们的理性与抽象分析思考的能力，才更能够掌握她们周围的世界。
很长的一段停顿后，他继续说，“我们是不同的，你和我，我们的性格不相似。你的本性比我来得暴力。当我是你这个年纪时，我不是暴力，而是阴险。你刚好相反。我的恩人也是如此。他可以成为你完美的老师。他是个伟大的巫士，但是他不能“看见”，不能像我或哲那罗那样的“看见”。我靠“看见”来引导我的生命，帮助我理解这个世界。相对的，我的恩人必须生活如战士才行。如果一个人能“看见”，他就不需要活得像战士，或像任何其它事物。因为他可以“看见”事物的本质，他便如是地生活。考虑过你的个性后，我可以说你也许永远学不会“看见”，在这种情况下，你就必须一辈子活得像战士一样。
“你不知道什么是安宁，因为你从未体验过，”
安宁是人必须刻意寻求，才能达到的境界，而我只知道去寻求茫然、不快与困惑的感觉。
“你花太多工夫想你自己，”他微笑说，“那样做带给你奇怪的疲倦，阻断了你与周遭世界的联系，使你只是抓住自己的论点不放。因此，你所拥有的只是问题。我也只是个凡人。但我说这话的意思与你不一样。”
“你的意思是什么？”
“我已经消除了我的问题。很可惜我的生命是如此短促，无法抓住所有我想要抓住的。但这不是个问题，这只是惋惜。”我喜欢他话中的语调。里面没有一丝绝望或自怜。
“对这简单的步骤，我们的困难在于，”他说，“我们大多不愿承认自己其实不需要什么。我们被训练得期待教导、指示、引导、老师、专家。当有人告诉我们什么都不需要时，我们不相信，我们变得紧张，然后怀疑，最后生气与失望。如果我们需要帮助，那不是在方法上，而是在强调上。如果有人使我们察觉要消除自我重要感，那便是真正的帮助。”
“我在向你表明一种态度，”他轻声说，“别人对你也有过类似的表态；有一天你自己也会对别人表明相同的态度。可以说，现在正好轮到我这么做。有一天我发现，如果我想做一个自尊自重的猎人，就必须改变自己的生活方式。我以前喜欢抱怨，满腹牢骚。我有充分的理由感觉自己被亏待了。我是一个印第安人，而印第安人被当做狗一样对待，我根本无力去改变这一点，因此我所有的只是我的悲哀，但是我的好运救了我，有人教我打猎，于是我明白我过去的生活方式并不值得……所以我就改变了。”
“你总是觉得，不得不为自己的行为解释，好像你是世上唯一会犯错的人，”他说：“这是你的自我重要感的老观念在作祟。你有太多自我重要感；你也有太多的个人历史。而在另一方面，你没有为自己的行为负起责任；你也没有向你的死亡寻求忠告；最重要的是你太暴露自己使自己被得到。换句话说，你的生活仍是一团糟，像我还没认识你以前一样。”
"不要紧张，"他平静地说，"这世界上没有什么事物是战士无法面对的。你要知道，战士当自己是已死之身，所以他没有什么会失去的。最坏的已经发生在他身上，因此他既清明又平静。从他的言行来判断，你绝不会怀疑他已见识过一切了。"
“不，我不是。我不知道要改变什么，或为什么要试着改变我的同类。”
“我呢，唐望？你不是在教导我，好改变我吗？”
“不是，我没有要改变你。也许有一天你会成为一个智者，这没有人能预知，但这不会改变你。有一天也许你能够以另一种方式“看见”人，那时你便会明白，根本没有东西能被改变。”
“最好抹掉一切个人历史，”他慢慢地说，似乎让我有时间笨拙地写下采。“免得我们受别人思想的牵绊。”
“nagual艾利亚说我在了解力量上的困难与他的一样，”他说，“他认为有两个不同的课题，第一个是间接地了解力量，第二个是直接地了解力量。
“你的困难是第一种。一旦你了解力量是什么，第二个课题便会自动得到解答。反过来也是一样，如果力量用寂静的语言对你说话，你必然会立刻了解力量是什么。”
他说，nagual艾利亚相信，我们的困难在于我们不愿意接受知识能够存在于言语的解释之外。
我知道你有一点非常不明智，你只是在迁就我。你一直在迁就每一个人，当然，那使你觉得高高在上。但你自己知道这样做不行。你只是一个人，而你的生命何其短暂，无法涵盖这美丽世界中的所有奥妙，所有恐怖。因此，你的迁就是不智的；只会把你贬成一个小角色。
“我们都是那些力量手中的废物，”他严厉地说，“所以放下你的自我重要感，好好享用这项礼物。”
“你每天中午、下午六点和早上八点时，你都会为食物担心。”他说，带着不怀好意的微笑。“即使你不饿，在那些时刻你也会为食物担心。”
“我们都是那些力量手中的废物，”他严厉地说，“所以放下你的自我重要感，好好享用这项礼物。”
唐望与我成了朋友。在一年之间我拜访他不计其数次。我觉得他的举止安详自在，极有幽默感。最重要的是我从他的行动中感受到一种宁静的坚定，这种坚定完全迷惑了我。与他为伴时，我感到一种奇异的喜悦，同时也有一种奇异的不自在。光是他的在场便强迫我对自己的行为模式产生强烈的质疑。也许像一般人，我从小就被灌输了人类是天性软弱，易犯错的生物。唐望令我折服的是，从他身上我看不到任何软弱与无助。只要在他身边，他的行为就会与我产生对照，让我感觉自己的不足。当时我们曾经就我们内在的差别，进行了一段令我印像最深刻的对话。在一次拜访之前，我对自己的生命方向与人际上的一些冲突感到十分沮丧。当我抵达他的屋子时，我很紧张忧郁。
“你也是一样，”他平静地说，“但那不重要。重要的是你一直四处寻找她；这使她成为你世界里一个有特殊意义的人，我们只用好字眼来形容这样的人。”
“你失去她是因为你很容易被得到；你总是在她伸手可及之处，你的生活呆板。”
这条道路有心吗？如果有的话，这就是一条好路；如果没有，这条路就没有什么用处。两条路都不通向任何地方；但是一条路有心，另一条没有。一条路使旅程愉快，只要你走在上面，你与路就是一体的；另外一条路会使你诅咒你的生命。一条路使你坚强；另一条路使你软弱。
"你的思想中充满了不可思议的暴力，"他说，"没有人能破坏一个智者的安全与平静。他能看见，因此会采取步骤避免那样的事。譬如，哲那罗是冒著一番危险来陪你，但你没有办法危害到他的安全。如果有任何危险，他的看见会让他知道。那么，倘若你天生就对他有害，而他的看见无法触及，那就是他的命运了，不管是哲那罗或是其他任何人都无法避免。所以你可以知道，一个智者是不控制地控制一切的。"
一个追随巫术道路的人，会时时面对迫在眉睫的终结。无可避免的，他会敏锐地觉察他的死亡。若是缺少对死亡的觉察，他便只是一个从事普通行为的普通人。他会缺乏必要的精力与专注，来将他在世的平凡时光转化为神奇的力量。
“你对说正经话有很奇怪的看法，”他说，“我常常笑，因为我喜欢笑，但是我所说的每一句话绝对都是正经的，即使你不能了解。为什么这世界只能像你所想象的?是谁给你那样的权威说这种话?”
“你又在思考了。”他说，“智者不多思，因此他不会碰到这种可能。以我为例，我说我的控制下的愚行适用于我与其它人相处的行为，我这么说是因为我可以“看见”其它人。但是我无法“看见”同盟的本质，因此我无法了解它。如果我无法“看见”了解它，我要如何控制我的愚行？对于我的同盟或麦斯卡力陀而言，我只是一个能“看见”，但是又被所“看见”事物震惊的人；一个知道自己永远无法了解周遭一切事物的人。
"人不是介于善恶之间，"他用夸张的演讲声调说，双手各抓著盐与胡椒瓶摇著，"人的真正行动是介于消极与积极之间的。"
“我也曾经做过一项承诺。”唐望突然说。
他的声音吓了我一跳。
“我答应我父亲，我将要毁灭杀他的人。我带着这项承诺许多年。现在这项承诺已经改变了。我不再想要毁灭任何人了。我不恨墨西哥人。我不恨任何人。我明白万物殊途同归。所有的道路都是平等的。压迫者与受害者将会在终点相遇，唯一真正重要的是，生命对于两者而言都是同样的短暂。今天我感到悲哀，不是因为我的父母亲如此死去；我感觉悲哀是因为他们是印地安。他们活得像印地安，死得像印地安，而从未有机会明白，更重要的，他们是人。”
他不让我说完，我本来是要告诉他，我只是用我父亲为例子来说明不真实的行为，没有一个正常人会愿意为这样一件蠢事去死。
“不管所做的决定是什么，”他说，“没有一件事比其他事情更严肃、更重要，难道你还不明白吗?在一个死亡是狩猎者的世界里，决定无所谓大小之分，每一个决定都是面对着我们那无可逃避的死亡。”
“我的恩人说，当一个人踏上了巫术的道路后，他会逐渐发觉，日常生活已被永远抛在身后；而知识的确是一件令人畏惧的事物；日常世界的手段已不再能保护他；他必须要采取一种新的生活方式，才能够幸存。在这时候，他应该做的第一件事，是希望成为一个战士。这是一个重要的步骤与决定。知识令人畏惧的本质使人毫无选择，只能成为战士。”
“收敛自己，意味着你刻意避免去耗尽自己和别人，”他继续说：“意味着你既不饥饿，也不绝望。像那可怜的家伙，觉得自己在吃最后一餐，于是吞下所有的食物，那5只鹌鹑！”
“我要如何才能停止对自己说话呢？”
“首先你必须让你的耳朵分享一些眼睛的负担。我们从出生后便一直使用眼睛来判断世界。 我们对别人与自己所谈的主要是我们所看见的。战士觉察这个事实，于是他倾听这个世界的声音。”
“战士知道当他停止对自己说话时，世界就会改变。”他说，“所以他必须准备好接受这种巨大的变动。”
“男人与女人的关系已经不是我们所关切的了，”他说，“这表示我们对于人类的道德，无道德，或甚至非道德，都不再感兴趣了。我们所有的能量都投注于探索新的作法。”
“你看，”他继续说：“我们只有两条路：或者把一切都当成是确定的、真实的；或者不这么做。如果走第一条路，最后会对自己以及世界感到厌倦至死。如果走第二条路，抹去个人历史，我们就在自己周围制造出一层雾，那是一种让人刺激而且神秘的状态，没有人知道兔子会从哪里冒出来，甚至连自己也不知道。”
““看见”对我而言是用眼睛的。”我说。
他瞪了我一会儿，仿佛我有什么不对劲。
“我从未说过“看见”只与眼睛有关。”他说，难以置信地摇摇头。
“他是我在世上唯一的朋友。”我说，而这是事实，只要“朋友”在这里的定义是：一个能看穿外表掩饰，知道你真正来自何处的人。
“一个智者是自由的他没有荣誉，没有尊严，没有家庭，没有姓名，没有国家；他只有生命供他生存。”
他的论点是：他是在教导我如何去“看见”(see)，这和肉眼的“观望”(look)是不同的，而“停顿世界”(stopping the world)是“看见”的第一步。
人的真正战斗不是与其他人的斗争，而是与无限，这甚至不是一场战斗，在本质上它更是一种顺服，我们必须要自愿顺服于无限。
“我们现在所关心的是丢掉自我重要感。只要你还是感觉你是世界上最重要的事物，就不能真正欣赏周围的世界，就好像一匹带着眼罩的马，只能看到一个远离一切事物的自己。”
“我在想，你一直努力想学习植物，可是你却一点也没有改变你自己。”
“如果一个人没有个人历史，”他解释说，“不论他说什么，都不会被当成谎言，而你的麻烦是你一定得向每个人说明每一件事，同时又希望保持行为的新鲜感。可是在说明所做的一切之后，你没法再兴奋，为了能好好活下去，你只好撒谎。”
“做个猎人不仅是设陷阱捕捉猎物而已，”他继续说，“一个称职的猎人能捕获猎物，不是因为他设下陷阱，也不是因为他知道猎物的固定习惯，而是因为他自己没有例行公事般的习惯。这就是他的优势。他一点也不像他的猎物，被沉重的固定习惯及可以被预测的古怪癖性所束缚住。猎人是无拘无束，踪影难测的。”
“每当我们告诉自己世界仍是老样子时，我们更新了它，以生命点燃了它；我们以内在对话支撑了它。不只如此，我们同时在内在对话中选择了我们的道路。我们一再重复同样的选择，直到死亡，因为我们一再重复同样的内在对话，直到死亡。”
“你可以赌你的生命！”唐望微笑说，“然而，不是仅仅接受就足够了。我们必须拥抱这个接受，终生实践。历代巫士一直强调，我们对死亡的觉察是最能够令人清醒的觉察。人类打从无法记忆的远古以来，一直犯下的错误是，虽然没有明讲，我们都相信自己踏入了不死的领域。我们活得好像永远不会死似的，真是一种幼稚的自大。但是更有杀伤力的是，这种不死的感觉会让我们认为，我们可以用我们的心智来掌握住这个不可思议的宇宙。”
你以为你有两个世界可选择--两条路，但是其实只有一条。保护者用难以置信的清晰方法显示给你看。你唯一可选择的世界是人的世界，你无法逃避这个世界，因为你是一个人！保护者让你看到没有差别存在的快乐世界，因为在那里没有人会关心差别。但那不是人的世界。保护者把你带走，让你看到一个人如何思考，如何奋斗，那是人的世界！而身为一个人，就注定要留在那个世界里。你自以为是地相信你活在两个世界里，这不过只是你的自以为是罢了。我们只有一个世界而已。我们是人，必须要满足于行走在人的世界上。
唐望回答说，年轻人是个不知道自己在追求什么的傻子。他不知道“力量”是什么，因此他也不晓得他找到了“力量”没有。他没有对自己的决定负责，因此会对他的错误感到愤怒。他期望得到一些东西，结果却什么也没得到。唐望猜如果我是那个年轻人，依照我的个性，我也会愤怒和后悔，而且毫无疑问地，我会在有生之年自怨自艾，惋惜失去的东西。
“从现在开始，”他说，“你必须只让人知道你愿意让人知道的，但是不必说明你是怎样做到的。”
“我守不住秘密!”我大叫，“你说的对我没用。”
“那么就要改变!”他斩钉截铁地说，眼中露出慑人的光芒。
“你的问题是你把这世界与人类的作为搞混在一起了。不过这也不是只有你如此，我们每一个人都是如此。人类的作为是用来保护我们对抗那些力量的盾牌。我们如常人般的行为使我们感到舒适安全；人类的作为的确很重要，但只是以盾牌来说是如此。我们从未理解人类的作为只是盾牌，却让它们支配了我们的生命。事实上我可以说，对于人类而言，人类的作为要远比世界本身更伟大，更重要。”
“我对分门别类不感兴趣，”他继续说，“你一辈子都在分类一切事物。现在你被迫必须远离分门别类。有一天我曾经问你，你是否知道云是什么，你告诉我所有云类的名字，以及每种云的含水量。你简直就是个气象专家。但当我问你是否知道，你个人能跟云做什么，你完全不懂我在说什么。
“战士会遭遇那些不可思议，不可抗拒的力量，是因为他刻意寻找他们，因此他随时准备接触那些力量。相对的，你从未有所准备，如果那些力量出现，你会被吓到，恐惧就会打开你的缝隙，你的生命便会无法抑制地流散。因此你要做的第一件事是有所准备，想象同盟随时会出现在你面前，你一定要准备好面对它。面对同盟可不是周末的野餐或舞会。战士必须负起责任保护自己的生命。所以如果任何一种力量试探了你，打开了你的缝隙，你就必须努力刻意地关上它。为了达到这个目标，你必须选择一些特定的事物，这些事物能带给你极大的平静与快乐。你可以利用这些事物来将你的思想引离恐惧，关上缝隙，使你‘凝固’。”
“对。我所说的改变不会逐渐发生，这种改变是突然而来的，而你还没有准备好去面对那突如其来的彻底改变。”
“他要学习把他的欲望降至空无。只要他把自己想成是个受害者，他的生命便会是地狱。而只要你也这么想，你的承诺便会继续有效。使我们不快乐的是我们的欲望。如果我们能把欲望降至空无，那么最微小的事物都会成为真正的恩赐。安心吧，你已经送给小荷昆很好的礼物了。贫穷或欲求都只是思想，憎恨、饥饿或痛苦也不过如此而已。”
“当你“看见”时，这个世界不会是你现在所想象的，而是一个千变万化的世界。一个人也许可以靠自己来捕捉住这个瞬息万变的世界，但是这样做没有什么好处，因为肉体会承受不住压力而衰弱。但是若有小烟的帮助，就不会衰弱，小烟提供足够的速度抓住这个世界的瞬息万变，同时又维持肉体的力量完整。”
“你的问题是你总要理解一切事物，而那是不可能的。如果你坚持要理解，你就没有考虑到你身为人的基本命运。你的碍依然存在。因此这么多年来你几乎一无所成。不错，你已从昏睡中醒来，但是这可以借着其它方法来做到。”
“超然独立于所知的一切事物，这个观念使我感到心寒。”我说。
“你别开玩笑了！使你心寒的应该是毫无未来地继续做一些你已经做了一辈子的事。想象一个人年复一年地种植玉米，直到他老得无法动弹，于是他躺在那里，像支老狗。他的思想与感觉，人的最精华，只能漫无目标地徘徊在他仅知的事物上，那就是种植玉米。对我而言，这才是世上最令人心寒的事。”
“你所谓的世界是什么？”
“世界就是所有环绕在这里的，”他说，用力踏着地。“生命，死亡，人类，同盟，及所有环绕我们的一切。世界是不可思议的。我们甚至无法理解它。我们甚至无法解开它的奥秘。
“我不认为死亡像任何东西。我想西藏人一定是在谈别的东西。总而言之，他们谈的不是死亡。”
“使自己不被得到，意思是你要小心地有保留地碰触周围的世界。你不吃五只鹌鹑，只吃一只；你不会为了做烤肉坑而伤害植物；除非必要，否则你不会把自己暴露给风的力量；你不会把其他人的生命利用、压榨到一无所有，尤其是你所爱的人。”
“不论你现在正在做什么，很可能就是你在世界上做的最后一件事，也可能是你的最后一战，没有任何力量能保证你能活到下一分钟。”
一个人首先必须敏锐觉察到自己的死亡。但是专注于死亡会使我们变得自我中心，这样会造成衰弱，因此成为战士的第二件事，是做到超然，使迫在眉睫的死亡不会成为执迷，而是一种漠不关心的冷淡。
“我从未说过“看见”只与眼睛有关。”他说，难以置信地摇摇头。
“你无法轻易克制住自己，”他终于说，“我知道你很固执，但这没有关系。你愈固执，当有一天你终于能改变自己时，你会改变得愈成功。”
“你总是坚持要从头开始解一切，”他说，“但根本没有开始，开始只存在于你的幻想中。”
“战士觉察这种误解，学会正确地对待事物。人类的作为在任何情况下都不可能比这世界来得重要，于是战士把世界视为一连串无止境的神秘，而把人类的作为视为一连串无止境的愚行。”
“对你而言，世界的不可思议，是如果你不对它感到厌倦，就得对抗它。对我而言，世界的不可思议，是因为它是惊人、可怕、神秘、深不可测的。我一直希望说服你，你必须自己负起活在这里的责任，活在这个不可思议的世界里，在这奇妙的沙漠里，在这奇妙的时刻。我要说服你，你必须学习使你的一举一动都有意义，因为你只有些许时间停留，事实上，短得不够亲眼去见识所有的奇妙。”
“你想得太多，说得太多了。你必须停止对自己说话。”
“我告诉过你，身体强壮的秘诀，不在你对它做了什么，而在你不做什么，”他终于说，“现在是你不去做以前常做的事的时候了。坐在这里直到我们离开，试着去不做。”
“那意味着透过生命回顾，我们在思想与欲望上成为空无，这就是那些古圣先贤所谓的与龙的意愿合而为一，变成隐形。”
“植物都是很奇特的，”他说，没有看我，“植物是活的，能够感觉。”
“这世界是如此这般，只是因为我们告诉自己，它是如此这般的。如果我们停止告诉自己这世界是如此这般，它就不会是如此这般。但是现在我不认为你准备接受这样剧烈的冲击，因此你必须慢慢地拆散这世界。”
“一个人学习以行动来成为战士，而不是以言语。”
其实，我内心矛盾的总结在于，一方面我无法相信唐望能够打破我对世界的各种成见；另一方面我也无法像我的朋友那样，认为“那个老印第安人只不过是个疯子而已”。
但是普通人不会这么做。世界对他而言永远不是神秘的。于是当他年老时，他会相信这世界已经没什么值得留恋，值得活下去的。老人并没有糟蹋了这世界，他糟蹋的只是人类的作为。但是在他愚蠢的误解中，他相信世界已经不再神秘。为了我们的盾牌，我们要付出多么悲惨的代价！
最后他捕杀了一条大蛇，割下蛇头，洗净内脏，剥皮，烤肉。动作干净利落、优雅熟练，单单和他在一起，就是一种纯粹的快乐。我一边听，一边看他动作，完全被他迷住了。我的注意力全部集中在他身上，其余世界彷佛消失了一般。
“成为一个猎人，意味着他懂得很多，”他继续说道，“能够用不同的方式看世界。为了成为一个猎人，他必须与一切事物保持完美的平衡，否则狩猎会变成一件无意义的琐事。例如，今天我们抓了一条小蛇，我必须向它道歉，因为我如此唐突、断然地夺走了它的生命。我这样做时，心里明白有一天我的生命也会以同样的方式被夺去。因此归根究底，我们和蛇是完全平等的。”
“我知道我是否是亚基人，这个事实并不足以构成个人历史，”他回答说，“只有在别人知道时，它才会成为个人历史。我可以向你保证，永远也不会有人确知这件事。”
“你的世界将要终结了，”他说，“对你而言，这是一个时代的终结。你以为你所熟知一辈子的世界会很平静地离开你吗？会一点也不吵闹吗？才不会！它会在你身体下面扭动挣扎，然后用尾巴狠狠甩你一记。”
我们谈论着我对于知识的兴趣；但是一如往常，我们所谈的不是同一件事。我谈的是使人类经验升华的学术知识，而他谈的是对世界的直接知识。
“如果年轻人能够察觉到那是自己的决定，并且负起责任，”唐望说，“他会高兴地拿走食物，不仅只感到满意而已,说不定他甚至能够了解，那些食物其实也是力量。”
“你现在太衰弱了，”他说，“你在应该等待时却急躁起来，而在该行动时却会迟疑。你想得太多了。现在你想已经没有时间了。不久前你却想不要再用任何药草。你的生活实在太散漫了；你还不够紧密地足以再使用小烟。我必须为你负责，我不希望你死得像个该死的笨蛋。”
“世上最艰难的事，莫过于拥有战士的心境，”他说，“相信别人总是在为你做些什么，然后感觉自己应该悲伤哀叹，是一点用也没有的。事实上，没有人在对任何人做任何事，对一个战士就更不用说了。”
他的世界里没有白送的东西，无论学什么都要付出代价。
“我们是人，我们的命运就是去学习，然后被抛入不可思议的新世界里。”
“你不知道我是怎样的人，对不对?”他说，似乎看到我脑中所想的。“你永远也不会知道我是谁、我是怎样的人，因为我没有个人历史。”
“相信这世界只是如你所想象的，实在很愚蠢，”他说，“这世界是很神秘的地方，特别是在黄昏的时候。”
“你要学习刻意地暴露和收敛，”他说，“你现在的的情形是，你总是在那里不自觉地暴露自己，使自己容易被得到。”
“你说想学习植物，”他平静地说，“你希望不劳而获吗?你以为这是游戏吗?你会问问题，而我也会告诉你我所知道的，这是我们所同意的。如果你不喜欢这样的安排，我们也就没有什么好说的了。”
"你必须是个坚强的人，你的生活必须是真诚的。"
“你看看四周，人们都忙碌于他们的作为，那就是他们的盾牌。当巫士接触那些不可思议，不可抗拒的力量时，他们的缝隙便会打开，使他比平常对死亡更为脆弱；我告诉过你，我们透过那缝隙而死亡。因此如果一个人的缝隙打开了，他就必须准备用意愿来填满它。这是战士的作法。如果他像你一样不是战士，那么他就没有办法，只能利用日常生活的行为来转移他的心思，不去想那可怕的接触，这样他的缝隙就可以关上。你接触同盟的那一天，你曾经对我发怒。当我停顿了你的车子时，你也火冒三丈。当我把你丢进水池时，你感到寒冷。你身上的湿衣服使你更冰冷。愤怒与寒冷能帮助你关上缝隙，于是你得到了保护。”
储存个人力量刻意的第一步，就是让你的身体“不做”。
我因为研究人类学而碰上了唐望，那时，我已经是一个“很吃得开”的人物了。我离家好多年，换句话说，我已经能够照顾自己了。在遭人拒绝时，会花言巧语说服对方或让步、争辩、发脾气，如果一切都行不通，至少也会哀声叹气、埋怨；总而言之，总是有对应办法。在我一生中，从来没有人像唐望那天下午那样，迅速而确实地截断我的冲力，让我不能再进行下去。可是这不只是被打断，说不出话而已。有些时候我会因为对我的对手怀有敬意，因而没有办法说出话来，可是愤怒、挫败仍然存在于我的思想中，而唐望这一眼却把我弄麻木了，我甚至无法思考。
“说真的，储存性能量是通往空灵能量体的第一步。这是通往意识与完全自由的旅程。”
"一个人寻求知识，就像上战场，完全清醒，带著恐惧及尊敬，而且绝对有把握。以任何其他方式去寻求知识或上战场都是一种错误，不论谁这么做，都会因他的这种做法而终生后悔。"
有很多事情可以使一个人发狂，尤其是缺乏学习所需的坚决与目标感；但是当一个人有一种清晰、无可动摇的意志时，感觉就不再是一种障碍了，因为他有能力控制感觉。
唐望说第一个认识我的人都对我有一个看法，而我也不断以自己所做的一切支持他们的看法。“你看不出来吗?”他戏剧性地问：“你必须告诉父母、亲戚、朋友自己所做的一切，用这样的方法来更新你的个人历史。相反，如果没有个人历史，就不需要解释；没有人会对你的行为感到愤怒或失望。尤其重要的是，没有人会用思想把你束缚住。”
“你每次发怒时，你总觉得自己是对的，是不是?”他说，同时像鸟一般地眨眼。
“你有理性，好吧，”他大声说，“那表示你相信自己对这个世界懂得很多，但是真的如此吗?你真的懂吗?你只看到人类的作为而已。你的经验只限于他人对你，或你对他人做的事。其实你对这个神秘的未知世界一点也不懂。”
“战士必须用他的意愿与耐心来忘怀。事实上，一个战士只拥有他的意愿与耐心，藉此他创造出一切。”
“但我不是个战士。”
“你已经开始学习巫士的行径，你没有时间后退或后悔了。你只有时间活得像个战士，为耐心与意愿而奋斗，不管你喜不喜欢。”
战士不是一个心甘情愿的角色，战士是难以接近的，如果他愿意与什么事物牵连在一起，你可以确定他知道自己在干什么。
生命对于战士而言，是一场战略的练习，”唐望继续说，“但是你却想找出生命的意义。
战士是不管意义的。
“为自己的决定负责任，意思是说，你已经准备好为那些决定而死。”
你对别人生气，是因为你觉得他们的行为是重要的。
“我们都有一个缝隙；就像婴儿头顶上的柔软处，随着年龄而关闭。但是这个缝隙却随着意愿的发展而打开。”
"一个智者是指一个能真正接受艰辛学习的人，"他说，"一个不著急、不迟疑，尽全力去解开力量与知识奥秘的人。"
“一个虚假的巫士会用连他自己都不确定的方式来解释世上一切事物，”他说，“于是一切都是魔术。但是你也没有好到哪里去。你也想用你的方式来解释世上一切事物，而你也不确定你的解释。”
他们俩有一个地方非常相似，他们内在没有任何东西。他们都是空无的。Nagual艾利亚是由一连串慑人，关于未知区域的故事所组成。Nagual胡里安则是由一连串让人笑翻的故事所组成。但是当我想要掌握住他们内在的人格，真正的那个人，就像我能掌握我父亲，或其他我所认识的人，我却什么都找不到。只有一堆关于未知人物的故事，而没有真正的人。他们俩都有自己的风格，但是最后结果还是一样：空无，这种空无不是反映这个世界，而是反映‘无限’。
"一种深思熟虑的生活，一种好的、坚强的生活。"
“我当然什么事都能解释，”他笑着说，“但是你能理解吗?”
“你还不明白，”唐望耐心地说，“他不被得到，因为他没有把他的世界压榨得变形。他只是轻触这世界，需要在这世上停留多久，就停留多久，然后悄然消失，几乎不留下丝毫痕迹。”
"恐怕搞错了重点，"他说，"战士的自信并不同于普通人的自信。普通人寻求旁观者眼中的认同，称之为自信；战士则寻求他自己眼中的完美无缺，称之为谦逊。普通人依赖他的同伴，而战士只依赖他自己。你也许是在追寻幻影，但当你应该追求战士的谦逊时，你却在追求普通人的自信。两者之间的差别十分明显：自信要求对事物的了解，谦逊则要求对自己行动与感觉的完美无缺。"
在托尔特克文化中，“纳挂”指的是引领人们实现心灵自由的人。
恐惧并没有什么不对，当你恐惧时，你会以不同的方式来看事情。
“对，”唐望说，“你一点也不喜欢自己。”
他笑了几声，说我在回忆时，他也“看见”了。他的建议是，我不该对所做过的事感到反悔，因为单独挑出自己的行为是恶劣、丑陋或邪恶的，就是一种不必要的自我重要感。
“人可以得到周围的事物的同意。”
“抵抗生命的压力，是我们个别独自的决定。我告诉过你无数次，只有战士才能幸存。一个战士知道他在等待，以及他在等待什么。当他等待时，他什么都不渴望，于是任何微小的赠予都超过了他所能接受的程度。如果他要食物，他会想个办法，因为他不饥饿；如果他的身体受到伤害，他会设法阻止，因为他不痛苦。让自己饥饿或痛苦，便是放弃了自己，不再是个战士；于是饥饿与痛苦的力量就会摧毁他。”
“我是个老人；年龄可以教给我们各种事物。”
“我认识许多老人，他们从未学到这一点，你是怎么学来的?”
“啊!不妨这样说：我学到了各种各样的事，因为我没有个人历史，因为我不觉得自己比其他事物重要，也因为我的死亡就坐在旁边。”
唐文生对唐望只有赞美。
我真心喜欢唐望，觉得他充满感情，真诚而幽默。
“智者就是一个能够不畏学习的艰苦的人，”他说：“是一个能不莽撞，不畏缩，尽自己全力去解开个人力量的奥秘的人。”
人活著只是为了学习，如果他学习，那是他的命运，不论是好或坏。
“活在这个不可思议的世界里，人一定要负起责任，”他说，“你要知道，我们活在不可思议的世界里。”
“你必须耐心等待，知道你在等待，而且知道你在等待什么。这就是战士的作法。如果你要遵守你的承诺，那么你就必须觉察到你在遵守它。那么有一天时候会到，你的等待会结束，你就不需要再遵守你的承诺了。对于那个小男孩的生命，你已经无法再做什么了，只有他自己才能消除掉你的行为对他的影响。”
“不要想去搞懂它，”他说，仿佛读出我的思想，“这世界是神秘的，你所看到的这一切，并非世界的全部。这世界还有更多更多，事实上，世界是无穷无尽的。因此当你努力想要搞懂这世界时，你只是在使这世界变得熟悉罢了，你和我在这里，在这个你所谓的真实世界里，只是因为我们俩都知道这个世界，你不知道力量的世界，因此你无法使它变成熟悉的景象。”
“反过来说，你觉得自己是不朽的。一个不朽的人会把他的决定撤销，或者怀疑、反悔。可是在一个死亡是狩猎者的世界里，我的朋友，你没有时间怀疑与反悔，你只有做决定的时间。”
“我怎么能知道我是谁，当我是这一切时?”他一边说，一边环视四周。
“这就是哲那罗所说的感觉，”唐望说，“为了成为巫师，一个人必须充满感情。一个充满感情的人在这世上会拥有他视为珍贵的事物——即使没有别的，也有他脚下走过的土地。
唐望表示要达到“看见”，首先必须“停顿世界”。“停顿世界”的确是某些知觉状态的适当处理。使日常生活的现实发生改变，在这些状态中，日常生活的真实已经改变了，因为平时持续不断的诠释被另一套陌生的情况所停顿了。就我的例子来说，与我平常诠释不同的陌生情况，便是巫术对世界的描述。唐望“停顿世界”的先决条件是人必须先心服；换句话说，必须学会新的描述，好用来和旧描述对抗，那样才能打破我们所共同持有的，对于知觉或者说世界的现实不加怀疑的武断信念。
“但是现在你已经无法再像普通人一样使用那些盾牌了。你对力量知道的太多了。现在你终于到达了成为战士的边缘。你的老盾牌已不再安全。”
“那我该怎么办？”
“行动如战士，选择你的世界的项目。你不再能用那些乱七八糟的东西来包围你了。我慎重警告你，现在是你这辈子第一次无法再躲藏于你的旧生活之中了。”
“我已经告诉过你，让自己不被得到，并不是表示要躲藏或隐秘，”他平静地说，“也不是要你不和别人交往。猎人小心有保留地利用世界，谨慎柔和，不论是动物、植物、人类或力量。猎人亲密地和世界交往，但是又不会被这个世界得到。”
“你忽略事情并不是你的错，”他继续说：“年轻人就是会这样。你有太多事情要做，周围有太多人。你并不警觉。因为你从来没有学习过警觉。”
“没有人希望，这就是关键。它就是会发生。而一旦你知道停顿世界是什么后，你就会明白理由何在。你要知道，战士的艺术之一，就是去为一个特定的理由摧毁这世界，然后为了能继续生存，再加以重建。”
“我们可以说，你能感觉得到。要成为战士，最困难的一步就是去了解这世界是一种感觉。当你在不做时，你是在感觉世界，藉着世界的联线去感觉。”
“自我否定是一种放纵。我不鼓励任何这一类的事。这就是为什么我让你问任何你想问的。如果我叫你停止发问，你可能会扭曲你的意愿来达成我的要求。自我否定的放纵是最糟糕的；它使我们相信我们在做伟大的事，而事实上我们只是被禁锢于自我之中。停止发问不是我所谓的意愿。意愿是一种力量。既然它是一种力量，它就必须被控制，被整顿，而那需要花时间。我理解这个道理，所以我对你有耐心。当我是你的年纪时，我像你一样冲动。但是我改变了。即使在放纵下，我们的意愿仍能发生作用。例如说，你的意愿已经一点一点打开了你的缝隙。”
“普通人也同样被那些不可思议的力量所环绕，但都视而不见，因为普通人也有其它特别的盾牌来保护。”他停下来用疑问的眼光看着我，我不明白他的话。
“那些盾牌是什么？”我问。
“人们的所作所为。”他回答。
“一个人在日常的任何举动，都需要有战士的心境，”他说，“否则一个人会变得扭曲丑陋。缺少这种心境的生命是没有任何力量的，看看你自己，每一件芝麻小事都会冒犯你，使你生气。你抱怨发牢骚，觉得每个人都在耍弄你。你是在风的怜悯中飘荡的一片叶子。你的生命没有力量，这种感觉是多么丑陋啊!
“当一个人和别人相处的时候，”他说，“重点应该放在他们的身体。这也就是我一直在对你做的，让你的身体知道，谁在乎你了解没有?”
“你很有暴力倾向，”他平静地说，“你把自己看得太重了。”
"透露什么或隐藏什么，都不重要，"他说，"我们所做的一切，所成为的一切，都决定于我们的个人力量。如果我们有足够的个人力量，一个字就足以改变我们生命的方向；但如果我们没有足够的个人力量，即使是最精华的智慧透露给我们，也不会造成任何一点点的不同。"
"很难回答的问题，"他说，"你会说它们是在我们内部，我自己会说它们不是，但是我们俩都不对。你的时代tonal要求任何与你的感觉或思想有关的事物都发生于你的内在；巫师tonal则相反，一切都发生于外部。谁是对的呢？没有人，内在、外在，这都无关紧要。"
“不要为自己辩护，”唐望冷冷地说，“没有必要。我们都是愚人，你也不例外，在我生命中有段时间就像你一样，一次又一次暴露自己，使自己变得唾手可得，直到最后我一无所有，只剩下哭泣而已，这就是我的过去，像你一样。”
"你是我所见过唯一跟他玩耍的人，你不习惯这种生活，因此你没有注意到征兆。你是个认真的人，但是你的认真是用在与你有关的事上，而不是周围的事物，你想自己想得太多了，这就是问题所在，那会使你疲惫不堪。"
唐望笑着说他并不是要我勉强去做。倾听世界的声音必须和谐地进行，而且极耐心。
他解释说，采集植物的人每次采摘时都必须向植物道歉，并且保证有一天自己的身体也将供给它们做食物。
“因此，归根究底，植物和我们是平等的，”他说，“植物和我们是同等的重要，谁也不比谁更重要。”
“巫士不会空洞地崇拜人。他们会与人说话，了解这个人。他们会建立参考点，加以比较。你的作法有点天真。你从远处崇拜人。这很像一个害怕女人的男人，有一天他的性欲终于战胜了恐惧，使他跑去崇拜第一个对他打招呼的女人。”
“从简单的事情开始，例如不要透露你是什么什么的，然后离开所有熟悉你的人。这样你就可以在自己周围制造起一层雾来。”
“可是那很荒谬，”我抗议说，“为什么人们不该知道我?这又有什么不对?”
“毛病在他们一旦知道你，你就被视为理所当然的一件事，从那一刻开始，你就没有办法打破他们思想的束缚。我个人很喜欢那种不为人知的终极自由。没有人能确切地了解我，像人们了解你一样。”
“你说你为我找到什么样的对手?”我问。
“很不幸，只有我们人类才是我们真正的对手，”他说，“其他的实体没有自己的意志，一定要你主动去接触它们，把它们引诱出来。相反，我们人类则是残酷无情的。”
对我而言，唯一的旅程，是走在一条有心的道路上，任何有心的道路上；我走著，而唯一值得接受的挑战是，走完它的全程。于是我走著，欣赏著，寻找著，屏息以待。
“你想学习植物，可是却什么事也不愿意做，”
“你是否会回来，其实一点也不重要，”他终于说，“但是，现在你必须生活得像个战士。
你一直都知道的，只是现在你必须用上一些你以前弃而不顾的知识。你必须奋斗才能得到这些知识，它不会自己送上门来。你必须从自己身上发掘出来。尽管如此，你仍旧是个明晰生物。你仍旧必须像其它人一样赴死。我曾经告诉过你，一个明晰的蛋是没有什么可被改变的。”他渖默了片刻。我知道他在看我，但我避开了他的视线。
“你真的一点都没有被改变。”他说。
“你在抱怨，”他轻声地说，“你一辈子都在抱怨，因为你没有为自己的决定负起责任。你父亲想在早上6点去游泳，如果你为这个想法负责，在必要时你可以一个人去游泳，再不然，在你已经非常清楚他这一套之后，当他一开口时，你就叫他下地狱去，可是你什么也没有说，因此，你和你父亲一样软弱。“
“你和植物说什么不重要，”他说，“也可以自己编造出一些字来；重要的是那种喜欢它、平等对待它的感觉。”
“我不是在玩弄你，”她说，“要解释我们是什么人，做什么事，是天下最困难的一件事。我希望我能说得清楚些，但是我做不到。所以要继续坚持解释是无意义的，因为根本没有解释。”
我们必须如实地对待它，一项纯粹的神秘！
十月四日，一九六八年
今天稍早，我询问唐望是否介意再多说一点关于“看见”。他思索了一下，然后微笑说我又陷入了日常习惯之中，想要去讨论，而不是去行动。
他说和孩子接触的人都是孩子的老师，不断地把世界描述给孩子听，直到有一刻孩子能照着描述去感觉世界。唐望说，没有人会记得那不幸的一刻，因为我们不可能找到任何参考点，可以让我们把这个时刻拿来和其他任何时刻比较。但是从那一刻开始，孩子就变成了一个“成员”，他知道了世界的描述。当孩子能配合这个描述去进行各种恰当的知觉诠释，以诠释来印证描述时，他的“成员资格”便算是完全成熟了。
“你把自己看得太重了，”他慢条斯理地说，“在你心里，你把你自己看得太该死的重要。一定要改!你是如此该死的重要，使你觉得可以理直气壮地对每件事恼火。你是如此该死的重要，所以事情只要不如你的意，你可以掉头就走。你大概以为那样表示你有个性。胡扯!你是又软弱，又自命不凡!”
我告诉过你，只有一个神经病才会自愿选择智者的任务。一个头脑清醒的人必须被诱骗，才会去做这种事。
“在巫士的情况，”唐望继续说：“悲伤是抽象的。悲伤不是出于渴望或缺乏，也不是出于自我重要感。悲伤不是来自于‘我’，而是来自于‘无限’。你无法向朋友致谢而感受到的悲伤，就是属于这一类。
“你真是会滔滔不绝地说些无意义的话，对不对？”
“如果你想停顿和你一起的人，你必须站在施压圈外，那样才可以控制压力。”
“自我重要感是另一件必须丢弃的东西，就像个人历史，”
“要成为智者，我们必须成为战士，而不是耍赖的小孩。我们必须奋斗，绝不放弃，绝不抱怨，绝不畏缩，直到我们“看见”，然后知道一切无关紧要。”
“一个人还能拥有什么呢，除了他的生命与他的死亡之外？”他对我说。
一个同盟，他说，是一个人能带入生活中的一种力量，能帮助他、给他忠告及必要的力量来处理事情，不管事情是大是小、是对或错。同盟能够提升一个人的生命，引导他的行动，增进他的知识。事实上，同盟是学习不可少的帮助。
“在你一无所知的情况下，”他继续说，“我使你开始一趟典型的追寻。你就是我要寻找的人。当我找到你时，我的追寻结束了，而现在你找到我，你的追寻也结束了。”
我们无法夸大卡斯塔尼达所作所为的重要性。他描述了一种巫士的传统，一种理性之前的文化，无人知道其历史之久远。这种文化虽然时常被人所描述但是似乎没有一个外人，一个‘西方人’，曾经如此深入参与其内在的神秘，然后如此杰出地加以报导。
"不要浪费你的力量在琐事上，"他说，"你正在面对那里的无限。"
"去寻找与见识你四周的一切的奇妙。光是注意自己会使你疲倦，这种疲倦会使你对其他一切视而不见、听而不闻。"
他说名字是要保留到极危急和需要的时候用来求救的，而且他向我保证，不论谁追求知识，一生中求救的时刻迟早会出现的。
在巫士的描述中，我们的生命起源于无限，于是也终结于无限。
“在没有一样事情是确定时，我们会一直保持警觉，会永远小心翼翼，”他说，“不知道兔子藏在哪棵灌木后面，要远比假装知道一切来得刺激。”
"在那黑暗中只有知识，"他理所当然地说，"不错，知识是令人畏惧的，但是如果战士能接受知识骇人的本质，他也就能平衡知识的恐怖。"
“我不关心什么谎言或实话，”他严肃地说，“只有在你有个人历史时，谎言才会是谎言。”
前往依斯特兰的旅程，象征着一种未完成，也永远不会完成的学习过程，而这种学习其实是一种身心重建的过程，需要身体力行的尝试。
“你要一点点地在自己周围创造一层云雾；必须把周围一切抹掉，直到没有一样事情是理所当然，是确定或真实。你现在的问题是你太真实——你的努力太真实；你的情绪太真实。不要把事情看得太理所当然。你必须开始抹掉自己。”